先秦是上古、夏商胞谭、西周垃杖、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期丈屹。

第一節(jié) 中國文學(xué)的源頭

傳說時(shí)期的文學(xué)：遠(yuǎn)古歌謠和神話调俘。《呂氏春秋 音初》：“候人兮猗”。

早期文字和書面文學(xué)的產(chǎn)生：西周末年至春秋時(shí)期彩库，出現(xiàn)了較長的鐘鼎銘文肤无，標(biāo)志著具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。（以前去博物館看到青銅器上的銘文只是看個(gè)熱鬧侧巨，其實(shí)一筆一劃都是歷史啊舅锄。）

中國最初的詩歌是和音樂鞭达、舞蹈結(jié)合在一起的司忱，《呂氏春秋 古樂》：“昔葛天氏之舞，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民畴蹭，二曰玄鳥坦仍，三曰遂草木，四曰奮五谷叨襟，五曰敬天地繁扎，六曰達(dá)帝功，七曰依地德糊闽，八曰總?cè)f物之極梳玫。” 《禮記 樂記》：“詩右犹，言其志也提澎；歌，詠其聲也念链；舞盼忌，動(dòng)其容也〉嗄梗”（我以前也知道詩樂舞三者合一谦纱，但我沒想過哪里可以證明這一點(diǎn)，也沒想過為什么要這樣君编，要思考翱缂巍）。

春秋吃嘿，詩歌從樂舞中逐步分化獨(dú)立出來祠乃。（這能算禮崩樂壞的佐證之一嗎？）

第二節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)

文史哲不分：重唠椭、黎跳纳。《左傳》贪嫂、《國語》寺庄、《戰(zhàn)國策》具有突出的敘事文學(xué)的特點(diǎn)，奠定了中國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。 先秦詩歌經(jīng)歷了由宗教頌贊禱祝詩到政治敘事詩斗塘，再到言志抒情詩的轉(zhuǎn)變赢织。

作者和時(shí)代難以確定：集體創(chuàng)作、秦火馍盟、師說和后學(xué)之說混雜

第三節(jié) 先秦文學(xué)作者的流變

先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過程于置。

由巫到史：夏商、周初贞岭，巫覡具有重要的地位八毯，遠(yuǎn)古的咒語歌謠，如《蠟辭》：“土反其宅瞄桨，水歸其壑话速。昆蟲毋作，草木歸其澤芯侥〔唇唬”，甲骨卜辭中：“其自西來雨柱查？其自東來雨廓俭？其自北來雨？其自南來雨唉工？”《易》卦爻辭研乒，都是因巫術(shù)行為而作。史最初的職務(wù)是宗教性質(zhì)的酵紫，《左傳 昭公二十年》“祝史祭祀告嘲，陳信不愧〗钡兀”史官世代傳業(yè)橄唬，儒家所傳經(jīng)書可以分為質(zhì)樸與文采兩類，前者如《大誥》参歹、《康誥》仰楚、《酒誥》，后者如《顧命》犬庇。春秋時(shí)期僧界，史官的文化活動(dòng)達(dá)到巔峰，各國都有自己的史官臭挽，其中魯國的《春秋》留存至今捂襟。

西周時(shí)期，學(xué)在官府欢峰，文化為貴族壟斷葬荷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期涨共，分封制解題，導(dǎo)致上層貴族地位下降和下層庶民地位上升宠漩，于是在貴族和庶民之間興起了士的階層举反。民間聚眾講學(xué)之風(fēng)興起，文化知識由貴族轉(zhuǎn)移到士人手中扒吁。

第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡

先秦文學(xué)可以分為：夏商火鼻、西周春秋、戰(zhàn)國雕崩。

原始文化和夏商文學(xué)：夏商的意識形態(tài)相同魁索，都以原始宗教為主，夏商文學(xué)與原始宗教緊密聯(lián)系晨逝。南音起于涂山氏的《候人歌》蛾默，東音起于《破斧歌》懦铺。巫史文化的長盛捉貌，同時(shí)促進(jìn)了散文的發(fā)展《睿《尚書》中的《禹貢》和《甘誓》趁窃；商書中的《盤庚》。

禮樂文化與西周春秋文學(xué)：分封制推行急前，禮樂文化成為主流醒陆，中國進(jìn)入理性文明階段。周代文學(xué)更加關(guān)注歷史裆针、社會和人生刨摩。

百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)：戰(zhàn)國時(shí)代 的文化氣質(zhì)，首先世吨，立足現(xiàn)實(shí)澡刹，著眼現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的“天命”思想耘婚；其次罢浇，士人不再盲目認(rèn)同既定秩序，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情沐祷。