引言
頹廢主義是一個(gè)非常重要的歷史范疇和美學(xué)范疇盟萨，自19世紀(jì)西方頹廢派文學(xué)廣泛興起以來榄攀，頹廢主義一直是一個(gè)有爭議性的概念囊卜，本文無意爭論“頹廢”或“頹廢主義”的概念性問題，只想就頹廢主義文學(xué)本身和審美內(nèi)涵上加以解讀邑闺。下文中張器友先生和解志熙先生的解讀只是為了方便讀者對“頹廢主義”的界定有一個(gè)概念性的認(rèn)識(shí)。
1.???? 定義
張器友在《20世紀(jì)末我國文學(xué)頹廢主義論綱》中說：“頹廢主義作為一種國際性文學(xué)思潮棕兼，起于19世紀(jì)中后期的法陡舅、英、德伴挚、俄等歐洲各國靶衍，是前期象征主義、唯美主義以及自然主義等文學(xué)流派共同形成的一股世紀(jì)末文學(xué)思潮茎芋。它是中小資產(chǎn)階級作家藝術(shù)家對人類處境和內(nèi)心世界的一種體悟和審美創(chuàng)造颅眶，帶有強(qiáng)烈的懷疑論和反叛色彩，具有反抗現(xiàn)存資本主義的性質(zhì)田弥。頹廢主義以主觀唯心主義為哲學(xué)基礎(chǔ)涛酗，否認(rèn)理性的價(jià)值，主張個(gè)性的極端自由偷厦，崇尚感官本能的放縱商叹，于虛無之中透露出頹廢的文化心理和神秘主義的審美情趣≈黄茫”
解志熙在《美的偏至——中國現(xiàn)代唯美一頹廢主義文學(xué)思潮研究》中說：“作為西方近代文明和近代人文理想發(fā)生根本危機(jī)的第一批精神產(chǎn)兒剖笙，唯美一頹廢主義文學(xué)思潮是從反叛理想主義的近代人文精神和浪漫主義的近代文學(xué)精神來開始其行程的。但這是一種盲目絕望到自戕的反叛辜妓，帶有極為濃重的悲觀虛無主義色彩枯途，從而它也就使自身具有了不同尋常的意義：所謂“頹廢”忌怎，即認(rèn)定人生，乃至整個(gè)文明都注定在毫無意義的自我耗竭中無可挽回地走向沒落或末路酪夷；所謂“唯美”榴啸，則是自覺到頹廢的人生宿命之后轉(zhuǎn)而對頹廢人生采取的苦中作樂的享樂主義立場⊥砹耄”
2.???? 產(chǎn)生根源
西方文藝創(chuàng)作上的頹廢主義傾向最早出現(xiàn)在18世紀(jì)末的德國（此處有爭議鸥印，不做過多討論）。19世紀(jì)以后坦报，法國也相繼出現(xiàn)了一些頹廢主義文藝家库说，頹廢主義文學(xué)的創(chuàng)作也迎來了高潮，并形成了一股社會(huì)化思潮片择。波德萊爾是其代表潜的。無論是他頹廢主義的美學(xué)思想還是他的文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)都是最具系統(tǒng)性和實(shí)績的字管。以下就以波德萊爾為代表對頹廢主義產(chǎn)生的原因加以探討啰挪。
(一) 特定時(shí)代下的社會(huì)現(xiàn)狀
法國在18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)前半期這將近一百年的時(shí)間里，歷經(jīng)拿破侖的革命和失敗嘲叔、18世紀(jì)40年代一系列的革命以及50年代初路易·波拿巴的政變亡呵，一直處在動(dòng)蕩不定的社會(huì)環(huán)境中。上流社會(huì)的腐敗硫戈，政治锰什、法律和道德上的虛偽更是那個(gè)時(shí)代的頑疾，它與民不聊生的社會(huì)黑暗形成鮮明的對照丁逝。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使波德萊爾等一批文學(xué)家開始更加關(guān)注社會(huì)底層人們的生活汁胆，也更加看清了上流社會(huì)的虛偽。波德萊爾對此深惡痛絕果港，他在詩歌中寫道：“透過粉飾沦泌，我會(huì)掘出一個(gè)地獄⌒谅樱”波德萊爾把真實(shí)看作是人和藝術(shù)的本質(zhì)谢谦，只有真實(shí)的人和藝術(shù)才是自由的，而善和高貴的東西往往是人為的萝衩、虛假的回挽。這種表現(xiàn)在上層建筑中的虛偽的根基乃是對金錢的崇拜。他說：“當(dāng)財(cái)富被表現(xiàn)為個(gè)人的一切努力的惟一的猩谊、最后的目的時(shí)千劈，熱情、仁慈牌捷、哲學(xué)在一個(gè)折中的墙牌、私有制的制度中做成人們的共同財(cái)富的一切涡驮，就全部統(tǒng)統(tǒng)消失了∠脖酰”
一個(gè)虛偽的社會(huì)比起一個(gè)民不聊生的社會(huì)更為可怕捉捅。因?yàn)樗鼊?dòng)搖了人的信念，摧毀了價(jià)值判斷的中樞虽风。它直接導(dǎo)致了真理棒口、理想和英雄主義的缺失，同樣也帶來了藝術(shù)的危機(jī)和藝術(shù)轉(zhuǎn)移的契機(jī)辜膝。在一個(gè)缺少理想无牵、英雄甚至愛情的社會(huì)里，有良知的藝術(shù)家不得不面對現(xiàn)實(shí)厂抖，重新審視以往的藝術(shù)和藝術(shù)觀茎毁，破舊立新。波德萊爾的頹廢主義藝術(shù)觀和文學(xué)創(chuàng)作正是在這種虛偽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤里生長出來的忱辅。虛偽的現(xiàn)實(shí)使他倍感真實(shí)的可貴充岛，也為他提供了批判的對象和批判的武器。批判的武器就是真實(shí)性和現(xiàn)代性耕蝉。他從真實(shí)的原則出發(fā)，對長期以來流行的真善美相統(tǒng)一的美學(xué)理念進(jìn)行了批判夜只。在波德萊爾看來垒在，美善一定與真統(tǒng)一在一起、丑惡必然與假為伍的理念是不符合實(shí)際的扔亥。既不符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際场躯，也不符合美學(xué)的實(shí)際。永恒不變的美是不存在的旅挤，美是以特殊的樣式存在的踢关，是變化著的東西。美的特殊性又與現(xiàn)代性緊密相連粘茄，現(xiàn)代性就是美的寄身之處签舞。永恒的東西不具有現(xiàn)代性。古代遺留下來的美的東西在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)代性柒瓣，現(xiàn)在已過時(shí)儒搭。藝術(shù)必須具有現(xiàn)代性才能稱其為藝術(shù)。美善的東西不具有真實(shí)性芙贫，古代的美不具有現(xiàn)代性搂鲫。波德萊爾的美學(xué)理念因此走上了一條艱險(xiǎn)的道路一以丑為美，以惡為美磺平，以快感為美魂仍。這是完全與西方傳統(tǒng)文化相違背的美學(xué)理念拐辽。在他的詩歌里，大量出現(xiàn)的地獄擦酌、死亡俱诸、墳?zāi)埂⒏胤铡⑶x和蕩婦等形象就是如此乙埃。他描寫這些形象并不是為了揭露和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，而是為了開掘出美來锯岖。因?yàn)樗鼈兪钦鎸?shí)的存在體介袜。例如《腐尸》就是這樣的以丑為美的詩作。雖然變腐的女尸臭不可聞出吹，四肢朝天遇伞，蛆蟲涌動(dòng)，但“天空看著這驕傲的骨架簡直／像一朵鮮花那樣開放”捶牢。波德萊爾試圖通過丑陋的腐尸形象的描寫鸠珠，表達(dá)出一個(gè)精微的感受：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有一種東西能夠做到真正的平等和公正秋麸，即便在法律面前渐排，也不能做到人人平等。只有死亡才是惟一能夠行使平等和公正的女神灸蟆。不論你生前多么富有驯耻，多么高貴，多么驕橫炒考，死后都要變成蛆蟲可缚，化為糞土，無一例外斋枢。
(二) 情感上的主觀選擇
虛偽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為文學(xué)家選擇頹廢主義奠定了基礎(chǔ)帘靡。然而問題在于：幾乎和波德萊爾同時(shí)代的批判現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義所面臨的社會(huì)情況與頹廢主義是相同的，為什么波德萊爾的創(chuàng)作沒有形成批判現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義呢?這說明頹廢主義產(chǎn)生的社會(huì)原因只是一個(gè)方面的原因瓤帚，還有主觀原因描姚。主觀原因是面對現(xiàn)實(shí)所形成的情感態(tài)度。波德萊爾的創(chuàng)作態(tài)度可以概括為“冷漠”缘滥。冷漠即沒有熱度轰胁，與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離。雖然批判現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與頹廢主義是相同的朝扼，但前者在主觀上都表現(xiàn)出激情的創(chuàng)作態(tài)度赃阀。盡管批判現(xiàn)實(shí)主義在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判時(shí)表現(xiàn)出痛苦和憤憤不平的情感現(xiàn)象，但這仍是建立在具有熱度的激情上的。批判是需要激情的榛斯，只不過它是無距離的針砭現(xiàn)實(shí)观游。浪漫主義的創(chuàng)作激情更是直接表現(xiàn)在對理想的憧憬上，只不過它是有距離地歌頌未來驮俗。頹廢主義的冷漠表現(xiàn)在：它不直接批判現(xiàn)實(shí)懂缕，因?yàn)樗咽チ伺械臒岫群图で椋嗟氖潜憩F(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對抗王凑。這種對抗又是從所謂“公正”搪柑、所謂“美善”、實(shí)則不公正和虛偽的反面去尋找對抗的形象和力量的索烹，因而顯示出它的反向的距離性工碾。這種對抗和反向的距離性都源于創(chuàng)作主體的冷漠情感。創(chuàng)作態(tài)度的冷漠必然帶來創(chuàng)作視角的變化百姓。
首先是冷漠帶來了“美在主觀”的觀點(diǎn)渊额。波德萊爾認(rèn)為美與主觀性有直接的聯(lián)系，與外在客觀對象的關(guān)系不是直接的垒拢。美感的獲得不完全在于引起美感的對象是美的還是丑的旬迹，主要在于主體的“精微感覺”。另外求类，“精微感覺”還包含著對獨(dú)特細(xì)微的思想進(jìn)行感知的含義奔垦。把上述兩點(diǎn)聯(lián)系起來，“精微感覺”的意思就是：人的生理快感(包括痛感)也能帶來美感并表達(dá)出思想來尸疆。雖然這種生理快感帶有感官刺激的低下性和庸俗性宴倍，但它能夠象征出主體的內(nèi)在感受和表現(xiàn)出特定的思想內(nèi)涵，顯示出作品的內(nèi)在厚重性仓技。或者說俗他，它是另辟蹊徑脖捻，從庸俗低下的刺激中發(fā)掘出美感來。我們可以把波德萊爾的這一觀點(diǎn)概括為“以快感為美”兆衅。它不僅包含生理上獲得的舒適感地沮，更包括生理上產(chǎn)生的痛感、憂郁羡亩、恐懼和刺激等感覺摩疑。波德萊爾的“以快感為美”的原則更傾向于后者。波德萊爾所說的“以快感為美”并不是說在現(xiàn)實(shí)生活中的人為非作惡畏铆、肆意發(fā)泄就可以獲得美感雷袋，而是說，用文學(xué)藝術(shù)的形式把痛感表現(xiàn)出來辞居，痛感就會(huì)變成藝術(shù)化楷怒、對象化的東西蛋勺，變成一種有距離的審美對象，就使精神充滿一種平靜的快樂鸠删。在波德萊爾的眼中抱完，現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)在心理已沒有美好的東西可言，心靈美和崇高美往往帶有欺騙性刃泡，也惟有自己的冷漠是真實(shí)的了巧娱。
其次是冷漠帶來了豐富性的觀點(diǎn)。丑惡的對象不僅具有真實(shí)性的一面烘贴，還有豐富性的品格禁添。只有在冷漠的視角內(nèi)才能看到丑惡對象中的豐富性。在西方傳統(tǒng)文化中庙楚，丑惡的形象莫過于撒旦的形象上荡。然而撒旦的形象在波德萊爾的詩歌中常常出現(xiàn)并受到贊美，其原因就是撒旦形象有著豐富的內(nèi)涵馒闷。在這類作品中酪捡，他把撒旦寫成了最博學(xué)的天使，最有功勛的上帝纳账；是撒旦醫(yī)治了人類的焦慮病逛薇，在死亡面前孕育出希望；使流亡者投出驕傲的目光疏虫；是撒旦教會(huì)了我們調(diào)配硝石與硫磺永罚；使姑娘崇拜傷痕。從表面上看卧秘，人類的惡習(xí)似乎都與撒旦有關(guān)呢袱，是他教壞了我們。如果從文化道德的角度看翅敌，上帝只教會(huì)了我們怎樣做人羞福，撒旦卻教會(huì)了我們怎樣生存。撒旦的身上不是也有值得肯定的地方嗎?在文化道德上不是有著豐富的內(nèi)涵嗎?在以往的文學(xué)中蚯涮，人類的惡習(xí)大都受到批判治专，波德萊爾在他的詩歌創(chuàng)作中一反常態(tài)，對惡習(xí)進(jìn)行了大膽的描寫并加以贊美遭顶。他的觀點(diǎn)仍是立足于丑惡之中蘊(yùn)含著豐富性這一基礎(chǔ)张峰。惡習(xí)并不因?yàn)槿藗兊牟积X而不存在，或者說棒旗，它反映出人性的弱點(diǎn)喘批。只要人性存在，惡習(xí)就不會(huì)完全消失。從文化上看谤祖，惡習(xí)現(xiàn)象就有了美學(xué)價(jià)值和文化道德上的豐富性婿滓，它可以補(bǔ)充傳統(tǒng)道德觀的單一性，為醫(yī)治人類的痛苦和憂郁癥產(chǎn)生文化上的積極作用粥喜。波德萊爾從這個(gè)角度來看待惡習(xí)凸主，其合理性可見一斑。
3.???? 每日摘錄
節(jié)選自波德萊爾《獻(xiàn)給撒旦的連禱》
禱告
撒旦额湘，愿光榮和贊美都?xì)w于你卿吐，
在你統(tǒng)治過的天上，或是在你
失敗后耽于默想的地獄底下锋华！
讓我的魂有一天在智慧樹下
傍著你休息嗡官，當(dāng)樹枝在你頭上
伸展得像一座新廟堂的時(shí)光！
