“我愿是滿山的杜鵑檬果，只為一次無憾的春天瓮孙；我愿是繁星，舍給一個夏天的夜晚选脊；我愿是千萬條江河杭抠，流向唯一的海洋；我愿是那月恳啥，為你 再一次的圓滿偏灿。如果你是島嶼，我愿是環(huán)抱你的海洋钝的；如果你張起了船帆翁垂，我便是輕輕吹拂的風浪……”最喜歡聽蔣勛老師富有磁性的嗓音朗讀這首《愿》铆遭，字里行間綻放著美！
在這本合集里沿猜，蔣勛老師帶給我們的是另一個世界枚荣，他說美是一種無目的的快樂！美是無處不在的啼肩，花朵的綻放是美橄妆，花朵的凋落是美，“一枝紅艷露凝香”是美祈坠，“梨花一枝春帶雨”是美害碾，美存在于我們每個人的生命當中，隨時安靜的綻放
美不可旁觀颁虐，一定是涉入的蛮原。你涉入其中，才有美的感動另绩。美同時也有一部分是不忍儒陨，是生命的不忍，因為你看到了生命最本質的現(xiàn)象的時候笋籽，它同時也包含了喜悅蹦漠，也包含了悲傷，有點像弘一大師在臨終寫的四個字“悲欣交集”车海；有一部分是悲哀笛园，有一部分是喜悅。你也不太清楚這兩部分到底怎么去分侍芝，它其實是混合在一起的研铆，是共同的感覺。
蔣勛老師說 : “美”是一種感覺州叠，不一定要有錢才買得到棵红。農夫眼中的良田美景、漁民在漁港看到的夕陽咧栗、或是風吹拂過溪水的水聲逆甜，都可以帶來心靈的報償。美是努力活出生命的極限致板。從心理學的角度來看交煞，人最大努力活出生命極限的部分根本沒有被滿足。這個時候會去讀詩斟或、聽音樂素征、看電影，會去看卡門的歌劇，看到一直流眼淚稚茅。在美的世界中纸淮，一個被限制的潛意識得到了全部的釋放，所以藝術跟自由直接有非常密切的關系亚享。藝術幫助你釋放掉了多少平常在現(xiàn)實里不能忍受的東西咽块。
讓所有美學的部分留在美學的領域，可以幻想欺税，可以陶醉侈沪，可以釋放平常的潛意識，然后再回到現(xiàn)實里晚凿，可以是一個很安分的人亭罪。
陶淵明的《飲酒》詩是大家傳誦最多的，也是人們對陶淵明了解最多的一首詩歼秽。他最有名的句子是 : “采菊東籬下应役，悠然見南山≡锟辏”陶淵明從“采菊東籬下箩祥，悠然見南山”的部分發(fā)展出“山氣日夕佳，飛鳥相與還”肆氓。好像很多自然的變化袍祖，他都可以感受到，那個是心靈上的“山氣”谢揪，那個也是心靈上的“飛鳥”蕉陋，不見得一定是實際存在的東西。人類心靈上向往的東西拨扶，可以在精神里完成凳鬓。
陶淵明在《桃花源記》中幻想出了一個桃花園的世界。而生活在桃花園中的人活在一個沒有朝代的生活中患民。這里好像是諷刺朝代對這里的老百姓來說也許是他們要遺忘的東西村视。這些人不愿意再有朝代，因為朝代帶來的只是戰(zhàn)爭酒奶、痛苦、災難和一種不斷變遷的進程奶赔。陶淵明在這篇文章中不光是講政治惋嚎，也講人性。人性中有坦蕩清白站刑，一清如水另伍，你就會看到最美的東西，也會看到人性最美的東西；可當人一開始有心機摆尝，帶人去找的時候温艇，所有的一切都不見了。
《歸去來兮辭》中講到我們人有兩個部分堕汞，有一個是形體的部分勺爱。當你每天穿著正裝在那邊講一些不想講的話，開一些不想開的會的時候讯检，就是“心為行役”琐鲁。它啟發(fā)的是，在不同的社會里人灼，人都有被束縛的時候围段，這時該怎樣把心靈的自由找到。
《桃花源記》和《歸去來兮辭》的重要性在于投放，今天我們還可能從這里得到一個生命完全解脫的期待和向往奈泪，這也是魏晉文學給我們的最大貢獻【姆迹《桃花源記》和《歸去來兮辭》都是鼓勵我們心靈出走的作品涝桅。可是這個“出走”是為了更好的回歸的基礎耗绿，不會把自己真正變成一個完全被奴役的狀態(tài)苹支。這也正是魏晉文學在今天還有這么高地位的原因，因為它指出了人真正該追求的東西误阻。
戲劇《長生殿》的高潮部分是《驚變》债蜜。《驚變》是描寫唐明皇和楊貴妃游賞花園究反，覺得百花盛開寻定，非常漂亮，然后唱了“沉香亭同倚闌桿”精耐，正唱著忽然有人報告安祿山造反了狼速，已經打破潼關。潼關一旦失守卦停，就意味著長安城立刻不保向胡，唐明皇剎那間感到了國破家亡，帶著楊貴妃逃難到了馬嵬坡惊完，迫于壓力僵芹，楊貴妃被唐明皇賜死。馬嵬坡事件過去了小槐，楊貴妃死了拇派，幾年后李隆基也抑郁而終。五十年后詩人白居易將李隆基和楊貴妃的愛情故事寫成了《長恨歌》。
《長恨歌》最讓人驚訝的是沒有一點指責件豌，沒有一點批判疮方，沒有任何一點帶刺的東西，全部都是原諒茧彤。之所以這樣寫是因為詩人看到了他們愛情里的無奈骡显，看到了美，看到了人與人之間這么多道德的禁忌棘街，也看到了唐明皇的情不自禁蟆盐。李白為他們的愛情寫下了《清平調》，在他的詩詞中遭殉，李隆基已不再是帝王石挂，而是一個已經擺脫痛苦的男子。
中國詩歌歷史上出現(xiàn)過兩個高峰险污，一個是李白痹愚，一個是杜甫。兩人相差十一歲蛔糯，一個叫“詩仙”拯腮，一個叫“詩圣”∫响“仙”是道家的典范动壤，“圣”是儒家的典范，兩個字已經講清楚了兩人的生命形態(tài)是不一樣的淮逻。李白永遠是“花間一壺酒琼懊，獨酌無相親”，他不跟人喝酒爬早，跟月亮喝哼丈，從來頭都不是低下來的∩秆希可杜甫永遠看底下醉旦，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”桨啃，他看到的是社會车胡，這就是儒家，儒家看到社會的不忍照瘾，看到社會的不平吨拍。這些東西平衡的時候，就構成了一個大唐盛世网杆，因為缺一不可。
《長恨歌》中后八十二句都在婉轉的講皇帝的抱歉。他可以說是一位情圣碳却。因為他后來對自己的所作所為有很多的懺悔队秩，很多的懺情，可以終其一生追悔這件事昼浦，懷抱著很多希望來彌補馍资。從歷史上來看，楊貴妃死去以后的唐玄宗关噪，已經七十一歲了鸟蟹，基本上已經失去了權利。一個失去權利的老人使兔，懷念自己以前愛過的一個女子建钥，多么辛酸的場景。
生命里的善與美 : 善和美是分不開的虐沥，當你充滿善意的對一樣事物或者一個人熊经，你會發(fā)現(xiàn)他或者它是美好的，但是善不是刻意而為的欲险，也不能刻意而為镐依。蔣勛老師說: “善意與美其實永遠不是吵架，必須一方耐心到比對方更低的狀態(tài)才能夠讓對方一樣平和下來天试』笨牵”
在哲學的領域里，有時候我們會把“善”歸在倫理學領域里面來討論喜每，“美”是歸在美學务唐，這是學術范圍。在現(xiàn)實生活里灼卢，我們大概又會發(fā)現(xiàn)善跟美其實很難分開來談绍哎。所以我們大概都有印象，不管是在老子的哲學鞋真，或者是在孔子的哲學里崇堰，當他談到“善”的時候，大概也都會帶到“美”的問題來看涩咖。那在孔子的世界海诲，比較儒家的世界，當他談“美”的時候檩互，他往往覺得有時候是不夠的特幔。
在美的世界里，每一個生命完成自己的方式都不一樣闸昨，所以我們不應該厚此薄彼蚯斯。善與美如果結合在一起薄风，其實是在鼓勵每一個生命用他自己的方式完成自己。這也是莊子講的“天地有大美”最高 的祝福拍嵌。善與美不僅僅體現(xiàn)在社會里遭赂、在種子的世界里、在花的世界里横辆、而且在任何生物的世界里撇他，都體現(xiàn)著善與美最高的生命原則。
