藝術(shù)家是如何創(chuàng)作藝術(shù)品的票摇？一顆植物種子是如何長成參天大樹的？動物是如何從幼小長成成年的砚蓬？
事物的出現(xiàn)都是有原因的矢门。不管是藝術(shù)品，參天大樹還是成年的動物，在創(chuàng)作和成長的過程中都是有四種原因在起作用祟剔。
雕塑家在創(chuàng)作大理石雕像時使用的無形式的大理石材料是質(zhì)料因傅事。質(zhì)料因是天然的、未分化的材料峡扩，質(zhì)料因構(gòu)成了事物蹭越。
雕塑家在雕塑前對雕像的計劃和設(shè)計是形式因。形式因是事物完全實現(xiàn)其目的時教届，在事物身上所體現(xiàn)出來的的模式或結(jié)構(gòu)响鹃。形式因是事物的本質(zhì)。
雕塑家在創(chuàng)作雕像的過程中使用的錘子和鑿子等工具是動力因案训。動力因是積極的作用者买置，正是通過動力因，事物得以產(chǎn)生强霎。
雕塑家完成的雕像是目的因忿项。目的因是引導過程的目標，是制作事物的目的城舞。
所有的事物轩触，不管是動物、植物家夺、還是人造物都可以通過這四種原因來說明脱柱。藝術(shù)家的作品中，計劃的形式和目標是一致的拉馋，動物和植物的成長目的是其形式的實現(xiàn)榨为。一顆種子或者幼崽在形式的引導下長成植物或動物，個體雖然會消失煌茴，但形式和類都是不變的随闺。
但世界上的所有的植物和動物并沒有都按照形式的設(shè)定長成一個完善的個體，總會有有缺陷的個體出現(xiàn)蔓腐，這些失敗的個體證明了物質(zhì)不再只是被形式塑造的可能性矩乐，而是能阻礙形式的東西，具有自己的力量合住，一旦物質(zhì)對形式產(chǎn)生抗拒绰精，就會有不完善的個體產(chǎn)生。
物質(zhì)內(nèi)部的一系列形式導致了物質(zhì)的運動透葛，運動即是事物由潛在狀態(tài)稱為現(xiàn)實笨使。形式和物質(zhì)是永恒的，運動也是永恒的僚害。但這一系列的運動還需要一個永恒的施動者硫椰。施動者是自然中所有生命力的最終根據(jù)繁调，是第一因，而這第一因被命名為上帝靶草，是所有事物的目的因蹄胰。
不變和不動的上帝在其他事物中產(chǎn)生運動，這種運動不被事物推動奕翔，是世界的最高目的裕寨。世界上所有的存在者，植物派继、動物和人都是因為這一最高的目的而渴望實現(xiàn)其本質(zhì)宾袜；是所有事物努力實現(xiàn)的目標，是解釋世界上所有秩序驾窟、美和生命的原則庆猫。
上帝是完全的現(xiàn)實性，沒有任何潛在性绅络，是最為卓越的實體月培，享有所有事物實現(xiàn)狀態(tài)的特征。思維是人最高級的功能恩急，是人真正神圣的特征杉畜，人的理性是神圣理性的標志。人類唯有思維特征能歸于上帝假栓，而上帝思維的對象只有唯一有價值的其自身寻行。“上帝必定自身思考思維匾荆，并且他的思考是思考思維的思考「怂福”他洞見所有對象牙丽，不需要三段論論證，他的思維是直觀的兔魂。
現(xiàn)實是由眾多個別實體構(gòu)成的烤芦，每一個實體都是形式和質(zhì)料的結(jié)合，這些實體按照形式對質(zhì)料的支配排成一個連續(xù)的序列析校，至高無上的實體就是存粹的形式构罗。亞里士多德命名它為“上帝”。
亞里士多德提出的四因說和目的論中的上帝沒有痛苦和激情是極為幸福的智玻。他是一個哲學家渴望成為的最為重要的事物遂唧。
