《了凡四訓(xùn)》是明朝的袁了凡先生冷冗，結(jié)合自己親身經(jīng)歷和畢生學(xué)養(yǎng)，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)惑艇。文章篇幅短小蒿辙，但是寓理深刻，兼融儒釋道三家思想和真善美中華文化滨巴，通過“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四章思灌，論證“種瓜得瓜”“善有善報”“積極進取”“有愿皆成”之理」。《了凡四訓(xùn)》本為訓(xùn)子書泰偿，但漸為勸世寶典。數(shù)百年歷久不衰蜈垮，時至今日耗跛，仍然是膾炙人口、滋育身心的杰作攒发。
知行合一：改過之法
“知是行的主意调塌，行是知的功夫；知是行之始惠猿，行是知之成羔砾。”這是袁了凡一生行動的準則〗啵《了凡四訓(xùn)》政溃，尤其是“改過之法”，集中體現(xiàn)著知與行的正向交互檀葛。
知過為先玩祟。“未論行善腹缩，先須改過屿聋。”“過不論久近藏鹊，惟以改為貴润讥。”“過”不可怕盘寡，可怕的是不知覺楚殿。“心”為知之源竿痰，因而脆粥，“大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體影涉，其過于厚者常獲福变隔，過于薄者常近禍”。
改過先改心蟹倾。“過由心造匣缘，亦由心改∠侍模”了凡為此開出處方：“第一要發(fā)恥心”“第二要發(fā)畏心”“第三須發(fā)勇心”肌厨。這貼“三心”藥，與孔子的“知恥近乎勇”豁陆，與孟子的“四端”說柑爸，一脈相承，特別發(fā)人深省盒音。
改過須明理表鳍。何以為“過”？了凡聲明：“善改過者里逆，未禁其事进胯，先明其理≡海”
有心有行胁镐，改過不難。了凡作如下推導(dǎo)：“具是三心（恥心、畏心盯漂、勇心）颇玷，則有過斯改，如春水遇日就缆，何患不消乎帖渠？”“但當一心為善，正念現(xiàn)前竭宰，邪念自然污染不上空郊。如太陽當空，魍魎潛消切揭。此精一之真?zhèn)饕材酢！?/p>
對改過方法則作如下指導(dǎo)：“有從事上改者廓旬，有從理上改者哼审，有從心上改者。工夫不同孕豹，效驗亦異涩盾。”“大抵最上治心励背，當下清凈春霍，才動即覺，覺之即無椅野。茍未能然终畅，須明理以遣之。又未能然竟闪，須隨事以禁之离福。以上事而兼行下功，未為失策炼蛤⊙”
事上改，理上改理朋，心上改絮识，循序漸進，或多管齊下嗽上，都不失為改過策略次舌，可行并力行，奏效兽愤。
為善與善為：積善之方
積善彼念，可謂了凡修身功課挪圾，也是其濟世、勸世良方逐沙≌芩迹“積善之方”通過正反事例列舉，告誡世人“善不積不足以成名吩案，惡不積不足以滅身”棚赔；同時進一步剖析“為善當善為”。
了凡的學(xué)說之所以深入人心徘郭，在于“勸”（倡導(dǎo)）與“說”（析理）辯證結(jié)合靠益。好心不做好事，結(jié)果適得其反崎岂，問題就出在稀里糊涂捆毫，不辨“真假、端曲冲甘、陰陽、是非途样、偏正江醇、半滿、大小何暇、難易”陶夜。由此，了凡強調(diào)：“為善而不窮理裆站，則自謂行持条辟，豈知造孽，枉費苦心宏胯，無益也羽嫡。”這樣的清醒肩袍，難能可貴『伎茫現(xiàn)選摘數(shù)條佐證：
關(guān)于真假。“是故人之行善氛赐，利人者公魂爪，公則為真；利己者私艰管，私則為假滓侍。又根心者真，襲跡者假牲芋。又無為而為者真撩笆，有為而為者假尔破。”為善不可“偽”啊浇衬。
關(guān)于是非懒构。“人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊耘擂，不論一時而論久遠胆剧，不論一身而論天下。現(xiàn)行雖善醉冤，其流足以害人秩霍，則似善而實非也。現(xiàn)行雖不善蚁阳，而其流足以濟人铃绒，則非善而實是也÷菥瑁”為善不在形式而在“實質(zhì)正義”颠悬。
關(guān)于半滿。“前者物雖薄定血，而施心甚真”赔癌，“今物雖厚，而施心不若前日之切”澜沟，故“此千金為半灾票，而二文為滿也”。
惠不在大茫虽，要義在“舍”刊苍，“內(nèi)以破吾之慳，外以濟人之急”濒析。于此正什，了凡苦口婆心，再次為“積善之方”開示良方：“所謂布施者悼枢，只是舍之一字耳埠忘。達者內(nèi)舍六根，外舍六塵馒索，一切所有無不舍者莹妒。”何謂舍得绰上？舍而有得（德）也旨怠。
了凡一生，善事不計其數(shù)蜈块。為寶坻全縣百姓請命減賦一事鉴腻，便功德無量迷扇，“善心真切，一行可當萬善”爽哎。他所設(shè)計的“功過格”蜓席，簡便易行，為純化社會風(fēng)氣起到了莫大的“教具”功用课锌，深受推崇厨内。《袁了凡傳》云：“了凡既歿百有余年渺贤，而功過格盛傳于世雏胃。世之欲善者，慮無不知效法了凡志鞍〔t亮！碑斎唬莾H是學(xué)點皮毛固棚，為善根本還得從心做起统翩。
命由我作，福自己求
了凡不凡玻孟。不凡在其守凡不妄為唆缴，又超凡脫俗大有作為。
37歲遇云谷禪師前黍翎，袁了凡完全被鎖定在家鄉(xiāng)老先生算定的“命數(shù)”中。迷信“進退有命艳丛，遲速有時”匣掸，因而，“澹然無求”氮双，“原來只是凡夫”碰酝。
醍醐灌頂，一句“命由我作戴差，福自己求”讓袁了凡人生積極反轉(zhuǎn)送爸。“立命之學(xué)”一章暖释，作者大量引述云谷禪師當年教誨袭厂，借禪師之口指點人生，傳授真諦球匕。
“務(wù)要積德纹磺，務(wù)要包荒（包容），務(wù)要和愛亮曹，務(wù)要惜精神橄杨∶刂ⅲ”“從前種種，譬如昨日死式矫；從后種種乡摹，譬如今日生〔勺”作者由是“知非”聪廉，人生從此“痛刷”一新。這段經(jīng)歷氏义，對作者是一次涅槃锄列，對讀者是思想洗禮。晚清曾國藩受此影響而更名號為“滌生”惯悠。
銘心感悟邻邮，記錄于茲：“余初號學(xué)海，是日改號了凡克婶。蓋悟立命之說筒严，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后情萤，終日兢兢鸭蛙，便覺與前不同。前日只是悠悠放任筋岛，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象娶视。在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神睁宰，遇人憎我毀我肪获，自能恬然容受∑馍担”
簡直脫胎換骨孝赫，無疑開創(chuàng)新天地。于是红符，自勉自律青柄，善行三千，又三千预侯，又“一萬”（心愿修得“合縣減糧致开，萬民受福”）雌桑。求福為己喇喉，行善利人，何樂而不為校坑？
“遠思揚祖宗之德拣技，近思蓋父母之愆千诬；上思報國之恩，下思造家之福膏斤；外思濟人之急徐绑，內(nèi)思閑（防御）己之邪∧妫”“務(wù)要日日知非傲茄，日日改過。一日不知非沮榜，即一日安于自是盘榨。一日無過可改，即一日無步可進蟆融〔菅玻”
最后，了凡以切身體驗告誡世人：“天下聰明俊秀不少型酥，所以德不加修山憨、業(yè)不加廣者，只為因循二字耽擱一生弥喉∮艟梗”立命之學(xué)，泣血相告由境。
“滿招損棚亩，謙受益÷步埽”“謙德之效”一章蔑舞，多引述前賢教導(dǎo)，同時也從親聞親見親歷中提煉出親身感受：“每見寒士將達嘹屯，必有一段謙光可掬〈雍常”謙為美德州弟，因而必須懂得敬畏：“舉頭三尺，決有神明低零。趨吉避兇婆翔，斷然由我√蜕簦”謙亦為善行啃奴，因而需要砥節(jié)礪行：“人之有志，如樹之有根雄妥。立定此志最蕾，須念念謙虛依溯，塵塵方便（佛教語，意為給人無微不至的幫助）瘟则，自然感動天地黎炉，而造福由我〈着。”
國學(xué)是民族精神寶庫慷嗜，珍視寶庫，就要“取其精華丹壕，去其糟粕”庆械。《了凡四訓(xùn)》中的“善論”菌赖，促人警醒缭乘，催人奮進，但其不免牽強的命運說與唯心的善惡因果論盏袄，則需甄別批判忿峻。辯證“舍得”，智慧“揚棄”辕羽，何嘗不是讀國學(xué)經(jīng)典的“為善善為”逛尚？
