《我與你》文字精粹版（一）
第一部分
第一部分探討世界具有“你”之世界和“它”之世界的二重性的對立愧杯，人生具有“我-你”人生與“我-它”人生的二重性的對立涩禀。
當我?guī)еA期和目的去和一個對象建立關(guān)系時祈远，這個關(guān)系即是我與它的關(guān)系挠铲。不管那預期或目的看起來是多么美好筹误，這都是我與它的關(guān)系甜橱，因這個人沒被我當作和我一樣的存在看待逊笆，他在我面前淪為了我實現(xiàn)預期和目的的工具。
譬如岂傲，無數(shù)媽媽說难裆，孩子啊，我好愛你镊掖，但很多很多媽媽乃戈，其實對孩子的真實存在根本不感興趣，這時亩进，她們與孩子的關(guān)系就是我與它的層面症虑，孩子成了她表達愛的對象和工具。于是归薛，愛越深谍憔，越是枷鎖。
經(jīng)驗世界是屈從在“我—它”之下的主籍，而“我—你”從可以創(chuàng)造出關(guān)系世界习贫。
關(guān)系世界主要分為三種：
1、與自然相關(guān)聯(lián)的人生千元。但自然萬物與我們無法溝通苫昌，或者說沒有相同的語言，因此幸海，我們沒有辦法向它說出“你”祟身。
2屋厘、與人相關(guān)聯(lián)的人生。我們在這個關(guān)系世界中奉獻并領承“你”月而。
3汗洒、與精神實體相關(guān)聯(lián)的人生。我們雖然不能聆聽到“你”父款，但可以聽見遙遠的召喚溢谤。
用這一邏輯去檢驗很多理想主義，你立即會發(fā)現(xiàn)其中的荒謬：太多理想主義者極力推行自己的理想時憨攒，不過是將其他人和整個社會當成了實現(xiàn)自己所謂美好目標的對象和工具世杀。于是，專制乃至大屠殺很容易出現(xiàn)肝集。很多人說瞻坝，這些理想主義的本身是好的，但后來實施時出現(xiàn)了問題杏瞻，而用馬丁·布伯的理論來分析所刀，就會明白，這種理想主義一開始就是可怕的，這不過是一種極端的我與它的關(guān)系而已。
《我與你》文字精粹版（二）
包含章節(jié)：第二部分
第二部分討論“我-你”與“我-它”在人類歷史及文化中的呈現(xiàn)差导。
人也要生活在“你”的世界。但是斩披，與“它”不同的是，“你”不是與“我”相分離的“在者”讹俊。
⑴在“我-你”關(guān)系中垦沉，我不再是那個功利的、為自己謀取利益的主體仍劈，我不再為了滿足自己的需要和欲求而與你建立關(guān)系厕倍。因為，我是以我的全部耳奕、真本自性來接近“你”的绑青；
⑵當在者對于“我”來說以“你”的身份出現(xiàn)，則它就已經(jīng)不是時空屋群、因果世界中的物闸婴，它是無限無待的。此時的“你”就是“我”的整個世界芍躏，我不可能客觀的認識你邪乍，分析你。
馬丁?布伯認為，在“我-它”和“我-你”之間存在著一種二律背反庇楞、一種不斷變遷榜配、抗衡的張力÷郎危“我-你”關(guān)系是純凈的蛋褥，“我”和“你”之間自由相遇，無須因果作用睛驳，無須語言烙心、精神做中介，情感在其中也不過是附屬產(chǎn)物乏沸∫穑“人于純凈關(guān)系里領悟到在其他任何關(guān)系中無從體悟的情感，即人自身的仰賴依附蹬跃，但同時也領悟到在其他任何時空中無從領略的感受匙瘪，即人自身的自由。然感到自己既是受造者又是創(chuàng)造者蝶缀。此時你之感情不再被對立一極所限定丹喻，兩極皆逾越限制而融入一體《笈”
但是驻啤，人并不能長久流連于“我-你”關(guān)系之中，更準確的說荐吵，這種關(guān)系應該只是“時間長河中永恒的一瞬”∩匏玻“我”會經(jīng)常重返“它”的世界先煎。“它”的世界是此世巧涧，卑微但不可缺少薯蝎，“你”的世界是彼世，神圣卻不可永遠駐足谤绳。人們?yōu)榱松娑坏貌淮媪粼凇八敝澜缯季猓菍Α澳恪钡淖非髤s使得人們不斷的反抗它，超越它缩筛。這一過程中就形成一種張力消略，作者認為這既是人的悲哀之處，也是人的偉大之處瞎抛。正是這一二律背反造就了人的精神艺演、道德、藝術(shù)，正是它使人得以為人胎撤。作者在文中的一句話一語道破這種關(guān)系的玄機：“人呵晓殊，佇立在真理的一切莊嚴中且聆聽這樣的昭示：人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則人生存者不復為人伤提。
《我與你》第三部分文字精華版
第三部分展示了“永恒之你”即上帝與人的關(guān)系巫俺。
布伯認為，人的真實處境的二重性就是人既不能不棲息于“你”之世界肿男，又不可不時時返還“它”之世界介汹，流連往返于“我-你”的唯一性與“我-它”的包容性之間。也就是說次伶，人為了生存而不得不留存于“它”之世界痴昧，但人對“你”之世界的渴望仰慕而促使人不斷地反抗和超越“它”，這種反抗造就了人的精神冠王、道德與藝術(shù)赶撰，使人成其為人。所以柱彻，布伯說：“人無‘它’不可生存豪娜，但僅靠‘它’則生存者不復為人∮纯”
觀點：信仰即是“永恒之你”瘤载。有人是無神論者，有人厭惡上帝這一名稱卖擅，但只有他奉獻了他的純?nèi)嫘詠矸Q述他之“生命之你”鸣奔，便是有信仰的，他的“永恒之你”便是他的“上帝”惩阶。在于“上帝”的關(guān)系中挎狸，無限唯一性與無限包容性融為一體。進入這一純粹關(guān)系中断楷，并非視萬物為敝屣锨匆，而是萬有皆匯于關(guān)系中，尊奉萬物為你冬筒。觀點：反對“自失說”和“自圣說”自失說：將宇宙圣化恐锣，神化，賦予其神妙莫測的動機舞痰，宣稱在這浩瀚恢弘的宇宙秩序中隱匿著至美至善的目的土榴。當人意識到個體的有限只是宇宙進程的無限當中的一時一瞬，當人“自失”于此進程匀奏，則因人生無常而生的種種痛苦都自慚渺小鞭衩，自失引人走向齊萬物学搜，等死生的超然境界。但自失說只是斷定表面看起來無意義的宇宙秩序具有某種神圣的目的性论衍，對此目的或意義的內(nèi)容卻無所說瑞佩。另一方面，它對道德哲學的影響簡直是毀滅性的坯台。如果宇宙的必然進程正是道德境界的展開過程炬丸，那么存在就是善的，合理的蜒蕾。個體是宇宙進程中實現(xiàn)自身內(nèi)容的工具稠炬，人就不需要要對自己的行為負責。自圣說：用至大無外的我來吞沒宇宙及其他在者咪啡，把居于時間流程中的宇宙當成“我”之自我完成的內(nèi)容首启，由此鑄成我之永恒。但無論人的精神需要何等崇高撤摸，距離物欲和私情何等遙遠毅桃，它終究是我的一種需要。所以准夷，斷言道德乃是為了實現(xiàn)某種需要就是斷言道德本為功利钥飞。如弗洛姆將利他境界也歸結(jié)成自我實現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)。布伯認為衫嵌，價值或超越既不在人之外的宇宙中读宙，又不在主體內(nèi)，而呈現(xiàn)于關(guān)系楔绞，呈現(xiàn)于“我”與宇宙中其他在者的關(guān)系结闸。關(guān)系乃精神性之家。愛非是對象的屬性酒朵，也非是“我”之情感心緒的流溢膀估，它呈現(xiàn)于關(guān)系，在關(guān)系中敞亮自身耻讽。
