我們平時所說的“科學(xué)”蝇更，其實，混合了兩個科學(xué)的概念：
一個是“科學(xué)science”的概念呼盆，這個科學(xué)概念是隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)的誕生年扩，從自然哲學(xué)中脫胎出來的。這個科學(xué)概念就是真正的科學(xué)概念访圃，既有著自己歷史起源與發(fā)展脈絡(luò)厨幻，也有著非常具體的定義、原理與方法腿时】龃啵“科學(xué)science”必須既能證實也能證偽，否則批糟，都不屬于“科學(xué)science”的概念格了，這個概念是科學(xué)的主體、主流跃赚。
還有一個科學(xué)的概念笆搓，并不是“科學(xué)science”的概念，而是在漢語的語境中纬傲，被我們用來等同于“認(rèn)知真實世界”的概念满败，比如，很多人說中國古代也有科學(xué)的時候叹括，用的就是這個科學(xué)的概念算墨。
這兩個科學(xué)的概念，在漢語的語境中汁雷，一直被混合在一起净嘀，所以报咳，對于中國古代有沒有科學(xué)的問題一直爭論不休。
按照“科學(xué)science”的概念挖藏，在中國古代確實沒有科學(xué)暑刃，用“科學(xué)science”的原理、方法去研究中國古代的所謂科學(xué)膜眠，那都是偽科學(xué)岩臣，比如这吻，人體的經(jīng)絡(luò)闷板、穴位、券膀、五臟辟躏、真氣谷扣，永遠(yuǎn)都不可能在“科學(xué)science”的解剖學(xué)中得到實證。
但是捎琐，絕大多數(shù)中國人都認(rèn)為中國歷史上是有科學(xué)的会涎，這個科學(xué)的概念其實并不是指“科學(xué)science”的概念，而是在借用“科學(xué)science”的概念表示中國古代存在著認(rèn)識真實世界的方法與應(yīng)用野哭。
我們要把中華傳統(tǒng)文化對真實世界的認(rèn)識與應(yīng)用從科學(xué)的概念中解放出來在塔，換之以“認(rèn)識真實世界”的概念幻件。
用“認(rèn)知真實世界”的概念來看待中華傳統(tǒng)文化拨黔，在甲骨文的源頭中就包含著不同于“科學(xué)science”對真實世界的認(rèn)識，而且绰沥，這種認(rèn)識是人類文明下一步發(fā)展的方向篱蝇！
人類從最早開始認(rèn)識世界、認(rèn)識自己開始徽曲，從來都不是在追求什么“科學(xué)science”零截，而是在孜孜不倦地追求對“真實世界的認(rèn)知與應(yīng)用”，我們認(rèn)識中華傳統(tǒng)文明完全沒有必要被局限在科學(xué)的概念中秃臣。
所以涧衙，我們現(xiàn)在并不急需討論中國古代是否有科學(xué)的問題，而是需要把“科學(xué)science”概念梳理清晰奥此，“科學(xué)science”只是現(xiàn)階段人類認(rèn)知真實世界的方法與應(yīng)用弧哎，但是，“科學(xué)science”并不是人類在歷史上稚虎，以及將來認(rèn)識真實世界的唯一方法撤嫩，更不是最高標(biāo)準(zhǔn)。
我們在前一篇文章中蠢终，已經(jīng)分析過“科學(xué)science”是有假設(shè)前提的序攘，當(dāng)我們借用“科學(xué)science”來表示“認(rèn)識真實世界”概念的時候茴她，也同時認(rèn)同了TA的假設(shè)前提，但是程奠，問題是“科學(xué)science”作為認(rèn)識真實世界的唯一方法的假設(shè)前提是否還成立丈牢？
如果“科學(xué)science”的假設(shè)前提已經(jīng)動搖了，不成立了瞄沙，“科學(xué)science”自然就不能成為人類認(rèn)知真實世界的唯一方法與最高標(biāo)準(zhǔn)了赡麦。
就從概念的角度來說，比“科學(xué)science”更高一級的概念是“認(rèn)識真實世界”帕识，我們要在“認(rèn)識真實世界”的概念下泛粹，認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化。否則肮疗，運用“科學(xué)”這種西化了的漢語去描述中華先賢對超越人類經(jīng)驗與感覺的真實的認(rèn)識晶姊，這難道不是一種中國人的自我愚弄嗎？
科學(xué)（science）的假設(shè)前提是否還成立伪货？
科學(xué)（science）的這個假設(shè)前提们衙，在1925年《量子論》完善之前是毋庸置疑的。但是碱呼，在《量子論》完善之后蒙挑，這個假設(shè)前提就開始動搖了。2015年《量子論》得到實驗驗證以后愚臀，科學(xué)（science）的這個假設(shè)前提忆蚀，基本上已經(jīng)到了被推翻的邊緣。
《量子論》告訴我們姑裂，真實世界并不是唯一的“單一結(jié)構(gòu)世界”馋袜，在我們這個能夠感覺到的三維空間與一維時間組成的四維時空世界之外，還存在著其他的世界舶斧。
到目前為止欣鳖，我們所認(rèn)識到的還僅限于“平行宇宙”的概念。也就是說茴厉，在更大的“宇宙”中泽台，還存在著許許多多與我們這個宇宙相同的宇宙。
對“平行宇宙”的理解矾缓，至少讓人類認(rèn)識到了“多世界”的存在怀酷，但是，這樣的理解依然是“科學(xué)（science）”的“單一結(jié)構(gòu)世界”的思維而账。因為如果多世界之間是“平行”的關(guān)系胰坟，那么，不管與我們這個世界保持平行的世界有多少，都與我們沒有關(guān)系笔横。對于人類來說竞滓，與我們有關(guān)的，依然只有這個“單一結(jié)構(gòu)世界”吹缔。
但是商佑，《量子論》告訴我們存在著這么一種可能性，人類所能感覺到的“單一結(jié)構(gòu)世界”與“另外的世界”是有關(guān)聯(lián)的厢塘，而且茶没，真正掌控我們這個“單一結(jié)構(gòu)世界”的某種“意識”來自于“另外的世界”。
在“量子論”與“量子糾纏”中晚碾，量子明顯表現(xiàn)出有意識的表現(xiàn)抓半，我們在解釋“量子論”與“量子糾纏”的時候，習(xí)慣性地把量子的意識界定在量子的本身中格嘁，就好比生物體自身有意識一樣笛求。
因為量子自身就有意識，所以量子知道觀察者使用觀察波的方式去觀察它糕簿，于是探入，它就以波的形式出現(xiàn)；知道觀察者使用觀察粒子的方式去觀察它懂诗，于是蜂嗽，它就以粒子的形式出現(xiàn)；知道觀察者把另外一個量子與自己進(jìn)入了量子糾纏狀態(tài)殃恒，于是植旧，它就能與另外一個量子發(fā)生同步。
如果芋类，量子的意識與量子都在這個“單一結(jié)構(gòu)世界”中隆嗅，于是就會提出一個“超光速”的問題界阁。按照科學(xué)原理侯繁，兩個量子之間一定存在著一種超光速的交流介質(zhì)，否則泡躯，它們之間是如何瞬間就知道對方是如何運動的呢贮竟？
按照我們現(xiàn)有的科學(xué)認(rèn)識，能夠形成“意識”需要一種很復(fù)雜的生物結(jié)構(gòu)较剃，或者很復(fù)雜的軟件程序結(jié)構(gòu)咕别。但是，在量子單位的極小粒子上怎么可能有意識呢写穴？而且量子所表現(xiàn)出來的意識惰拱，還是一種非常高級的超能意識，兩個處在極遠(yuǎn)距離上的量子能夠?qū)崿F(xiàn)同步啊送，這不是超能意識是什么偿短？
如果欣孤，我們能夠突破科學(xué)（science）的假設(shè)前提，用一種全新的昔逗、更大的視角去認(rèn)識降传，會發(fā)現(xiàn)，在“量子論”與“量子糾纏”中勾怒，量子所表現(xiàn)出來的超能意識現(xiàn)象婆排，是在告訴我們一種可能性：構(gòu)成完整世界的，并不只有我們能感覺到的“單一結(jié)構(gòu)世界”笔链，非常有可能是一種“重疊結(jié)構(gòu)世界”段只。
以上內(nèi)容摘錄自：發(fā)現(xiàn)《老子真經(jīng)》——從人類文明整體進(jìn)程解讀《郭店楚簡·老子甲》
心智玩家用「源頭甲骨文」字義解讀《郭店楚簡·老子甲》的電子書——發(fā)現(xiàn)《老子真經(jīng)》——從人類文明整體進(jìn)程解讀《郭店楚簡·老子甲》已經(jīng)出版，有興趣的網(wǎng)友可在亞馬遜鉴扫、當(dāng)當(dāng)中搜“老子真經(jīng)”翼悴。
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中國古代確實沒有科學(xué)，但是幔妨，對真實世界的認(rèn)識與應(yīng)用鹦赎，卻從來沒有缺失過！
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