【學(xué)易筆談】之二十一蓍筮法——一個易學(xué)上的毒瘤

內(nèi)容提要：用蓍草起卦或占卦的方法暂题，違反了卦體的構(gòu)建和卦變的原理移剪，為把科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹芤滓蛏衩刂髁x和迷信打開了一扇大門，這是易學(xué)上一個的毒瘤薪者，毒瘤不除纵苛，斯害不已。

在我們已經(jīng)明了卦體的數(shù)構(gòu)成和六爻的空間結(jié)構(gòu)以后言津，再一一追蹤傳統(tǒng)易學(xué)對卦體的種種誤解攻人，實在是一件很枯燥乏味甚至是無聊的事，相信讀者也一定不會有多大興趣悬槽。只是這些誤解一直在影響甚至在毒害著人們怀吻，所以筆者也不得不耐著性子，寫下這些十分不情愿寫的也可能會“傷眾”的文字初婆。比如說用蓍草占卦的方法（以下簡稱蓍筮法）蓬坡，因其見諸于系辭，并被某些易學(xué)家稱為“最古老磅叛、最權(quán)威”的占卦方法屑咳，以為卦體的構(gòu)建乃至卦變，就是用這種方法來完成的弊琴，所以這里不能不再做一番辨析兆龙。

系辭在談到“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”之后敲董，緊接著說：“分而為二以象兩紫皇，掛一以象三慰安，揲之以四以象四時，歸奇于le（提手加力）以象閏坝橡，五歲再閏泻帮，故再le而后卦。乾之策二百一十有六计寇，坤之策百四十有四锣杂，凡三百六十，當(dāng)期之日番宁。二篇之策元莫，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也蝶押。是故四營而成易踱蠢，十有八變而成卦。八卦而小成棋电，引而伸之茎截，觸類而長之，天下之能事畢矣”赶盔。這就是所謂的蓍筮法企锌。

蓍筮法，按照朱熹的解釋于未，基本步驟為“四營”撕攒，這四營就是“分兩”、“掛一”烘浦、“揲四”抖坪、“歸奇”。所謂分兩闷叉，是說將四十九根蓍草隨意分成兩堆擦俐；掛一是說將左邊一堆中取出一根放在左手的手指之間；揲四是將左右兩堆蓍草每四根一組去數(shù)；歸奇是在揲四之后將兩堆中所余的“零頭”（最后四根夠一組也算零頭）合并，再加“掛一”的那一根狸驳，這樣結(jié)果不是五就是九，這就是所謂的“一變”状知。一變之后，除去五或九孽查，將剩余的四十四根或四十根蓍草混合饥悴，再按上述方法進行“二變”、“三變”，結(jié)果不是四就是八西设。三變之后減去上述之和瓣铣，剩下的數(shù)有三十六、三十二贷揽、二十八和二十四四種棠笑，再除以四，分別得到九禽绪、八蓖救、七、六這四個數(shù)印屁。九為老陽循捺，八為少陰，七為少陽雄人，六為老陰从橘，這就是所謂的“過揲法”。另一種方法是將前面說的“零頭”即五础钠、九恰力、四、八等旗吁，依數(shù)之多少搭配踩萎，數(shù)少為奇，數(shù)多為偶阵漏，以此奇偶之?dāng)?shù)定陰陽老少驻民，這就是所謂的“掛le法”翻具。例如五四四為老陽履怯，九八八為老陰，三個數(shù)中有兩多一少為少陽裆泳，兩少一多為少陰叹洲。這樣三變決定一個爻，六個爻需十八變工禾，這就是“十有八變而成卦”运提。

朱熹的解釋是否符合系辭的本意，這里我們暫且不論闻葵，單就朱熹的看法來講民泵，明顯有三個問題，一是爻的陰陽性質(zhì)不是由天地之?dāng)?shù)決定而是由大衍之?dāng)?shù)決定槽畔；二是九六是爻變的臨界點或變爻栈妆；三是爻變或卦變是由這種方法來決定。

我們先談第一個問題。關(guān)于天地之?dāng)?shù)同大衍之?dāng)?shù)的關(guān)系鳞尔，在前面的討論中我們已經(jīng)作了說明嬉橙，指出大衍之?dāng)?shù)是區(qū)分了動靜的天地之?dāng)?shù)，區(qū)分的目的在于使數(shù)適應(yīng)空間的需要寥假，或者說是天地之?dāng)?shù)用區(qū)分動靜的方法創(chuàng)造自己的生存空間和活動舞臺市框，大衍之?dāng)?shù)的作用也僅此而已。至于爻的陰陽性質(zhì)糕韧，具體到一個爻來說枫振，就是看爻內(nèi)所含天數(shù)和地數(shù)的多少，在一般情況下兔沃，如果是天數(shù)超過三個或地數(shù)少于六個蒋得，這樣的爻就是陽爻，反之就是陰爻乒疏。這就是說额衙，單靠大衍之?dāng)?shù)是決定不了爻的陰陽的。比如說有三個天數(shù)運行到一個陰爻中怕吴，如果這個陰爻是一個“含章”的爻窍侧，或者說是一個由天數(shù)定位的爻，那么這個陰爻就會變成陽爻转绷；假定這個陰爻是個由地數(shù)定位的純陰爻伟件，那么即便是有三個天數(shù)運行到這個陰爻中，這個陰爻依舊還是一個陰爻议经，只不過爻的量有了變化斧账。定位數(shù)不能在爻與爻之間流通，但在決定爻的陰陽性質(zhì)上它也有自己的“一票”煞肾。拋開定位數(shù)咧织，單就大衍數(shù)來考慮爻的陰陽性質(zhì)顯然是不行的。

第二籍救，關(guān)于九六問題习绢，我們在前面的討論中，也反復(fù)說明蝙昙，從量的角度看闪萄，九六不但不是爻變的臨界點或“度”，恰恰相反奇颠，這是兩種最穩(wěn)定的爻败去，一個是最穩(wěn)定或者說最強大的陽爻，另一個是最穩(wěn)定或者說最柔弱的陰爻烈拒，它們是對立的兩極圆裕。如果說“七八九六”或者說“陰陽老少”在易學(xué)上有什么意義的話三椿，那么它唯一的一點積極意義就是承認(rèn)爻有變有不變兩種形態(tài)，除此而外葫辐，它們沒有任何意義搜锰，只會增加混亂，作為傳統(tǒng)易學(xué)的一塊基石耿战，是早就該歸入歷史垃圾箱里的東西蛋叼。

第三，蓍筮法與“積爻成卦”或“八卦重合”說的一個區(qū)別是剂陡，積爻成卦或八卦重合說原則上承認(rèn)爻有變有不變兩種狈涮，但在實際上根本區(qū)分不出哪個是變爻，哪個是不變爻鸭栖「桠桑看一看六十四卦三百八十四爻的前面，不是九就是六晕鹊，也就是說它們都是變爻松却，沒有哪一個爻是不變爻。如果說蓍筮法有什么“進步”意義的話溅话，那就是它通過這種方式晓锻，實際上可以把爻區(qū)分為變與不變兩種。但是這一點點“進步”意義飞几，卻甚么問題也不能說明砚哆。因為爻的變與不變，完全由天地之?dāng)?shù)來決定屑墨。比如說象師比這樣的一陽爻卦躁锁，其中的陽爻一定是一個由天數(shù)定位的純陽爻，也就是一個最穩(wěn)定的不變爻卵史，而另外五個陰爻也一定都是臨變的陰爻战转，或者說是變爻。（讀者可參看筆談之十三《卦爻之?dāng)?shù)簡析》）程腹。而由蓍筮法得出的變爻匣吊，很可能就是那個陽爻儒拂，五個臨變的陰爻寸潦，又很可能被當(dāng)作不變爻。

在探討成卦的原理或方法上社痛，人們出現(xiàn)某些失誤是在所難免的见转，一般也是可以理解的。但象朱熹這樣的失誤則是不可原諒的蒜哀，因為他把易經(jīng)引上了絕路斩箫，為把科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹芤淄ㄏ蛏衩刂髁x和迷信打開了一扇大門。特別是他那一套煞有介事的“筮儀”和所謂“心誠則靈”的說教，更為形形色色的占卜算命提供了理論依據(jù)和操作方法乘客。在中國歷史上狐血，朱熹是一位有很大影響的學(xué)問家，且以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而著稱易核，惟其如此匈织，他的這一失誤就更是罪不容恕。

但是牡直，僅僅把這個罪責(zé)歸結(jié)給朱熹一個人也是有失公允的缀匕，朱熹的這些說法畢竟是從系辭上化來，或者說也能從系辭上找到依據(jù)碰逸。而且在朱熹以前很久很久乡小，確實也有人利用周易進行占卜的實例。盡管朱熹這樣說饵史，這樣寫满钟，而他自己也未必就有這樣的“誠心”。另外系辭上關(guān)于蓍筮法的這段話的確也費解胳喷，說它荒謬吧零远，也不盡然；說它正確吧厌蔽，又有許多不在理的地方牵辣。比如說大衍之?dāng)?shù)可不可分而為兩？我們說是可以的奴饮，在五十個大衍數(shù)中纬向，天數(shù)有二十三個，地數(shù)有二十七個戴卜。去掉一對用于定位的天數(shù)和地數(shù)逾条，實際能夠在爻與爻之間流通的有四十八個，其中天數(shù)為二十二個投剥，地數(shù)為二十六個师脂，如果是這樣的“分兩”就沒有什么錯誤。再比如說“掛一以象三”江锨，如果說這個“一”指的就是那個既用于定位又能在原位滾動的數(shù)吃警，那也不能算錯。又比如“揲之以四以象四時”啄育，就卦爻具有普遍象征意義這一點來講也可以算說得過去酌心；“五歲再閏”也是調(diào)節(jié)歲差的一種方法。所以對這段話輕言荒謬怕是不妥的挑豌。但是安券，把這么多沒有內(nèi)在聯(lián)系的東西弄到一起墩崩，并且認(rèn)定這就是成卦（卜筮者一般叫作起卦）的原理或方法，那就可以認(rèn)定這個“原理”或“方法”是荒謬絕倫侯勉，是比積爻成卦說或八卦重合說更為荒謬的東西鹦筹。至于“乾之策”、“坤之策”則與成卦無關(guān)址貌，就數(shù)而言盛龄，乾與坤沒有任何差別，它們都是五十四個數(shù)芳誓，每個爻都是四個天數(shù)和五個地數(shù)余舶。而按照蓍筮法計算，一策是四個數(shù)锹淌，乾有五十四策匿值，二百一十六個數(shù)；坤有三十六策赂摆，一百四十四個數(shù)挟憔。這些數(shù)是天數(shù)呢？還是地數(shù)呢烟号？我們知道绊谭，天數(shù)二十五，地數(shù)三十汪拥，這是絕對數(shù)达传，是大限數(shù)，是不可逾越的迫筑，那么多出來的這些數(shù)又是從那里來的呢宪赶？“凡三百六十”或“萬有一千五百二十”雖然計算無差，但也與成卦無關(guān)脯燃。且“三百六十”未必就是一年的“當(dāng)期之日”搂妻，如果沒有“五歲再閏”或其它調(diào)節(jié)歲差的方法，歷史早就亂了套辕棚；“萬有一千五百二十”也非“萬物之?dāng)?shù)”欲主，雖然可以“引而伸之，觸類而長之”逝嚎，但這樣一來也就形同2的n 次冪扁瓢，變成一個“有放無收”、“無所底止”的東西懈糯，卦體也就不再是一個完整的全能的卦體涤妒，易經(jīng)體系也就不再是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系单雾。

現(xiàn)在看來赚哗，關(guān)于蓍筮法她紫，或者是朱熹的誤解，或者是系辭的誤傳屿储，總之是留下了這樣一個禍根贿讹。禍根不除，斯害不已够掠，君不見在科學(xué)昌明的今天民褂，還有那么多人虔誠地相信這種無稽之談呢！如果說僅僅是一些以此謀生的愚氓之輩倒也罷了疯潭，而一些所謂的名流赊堪、學(xué)者、教授竖哩、博導(dǎo)或者還有政要哭廉，也在私下或公開的鼓吹和散布這種東西。現(xiàn)在完全按照朱熹的方法進行起卦和占卦的人是不多見了（也許還有）相叁，因為這一套未免太繁瑣遵绰，而各種所謂簡便易行的方法（如擲錢法等等）卻層出不窮，更有許多與易經(jīng)毫無關(guān)聯(lián)的“算卦方法”也堂而皇之的貼上了周易的標(biāo)簽增淹，這大概也算得上“與時俱進”吧椿访。五花八門的“正宗”、“秘籍”充斥街頭巷尾虑润，先進的轉(zhuǎn)播手段也沒有忘記利用成玫，他們是在糟踐易經(jīng)，而這一切又打著所謂“宏揚易學(xué)”的旗號拳喻，打著“科學(xué)”的旗號梁剔，打著“傳承國粹”的旗號，殊不知這是易學(xué)上的一個“毒瘤”舞蔽，是阿Q頭上的瘡疤荣病，是我們這個民族的恥辱。筆者情知上面這些話可能會觸到某些人的痛處渗柿，但為了易經(jīng)又不得不說个盆。如果說象蓍筮法這個“最古老、最權(quán)威”的方法都是無稽之談朵栖，那么其它種種所謂的“周易預(yù)測”也就不值得一提了颊亮。或有不以為然者陨溅，那就請他們講一講终惑，在周易六十四條卦辭和三百八十四條（另加乾坤二用）爻辭中，如果不是曲解门扇，又有哪一條是講占卜算命的呢雹有？

另一方面偿渡，一些號稱懂得馬克思的人也把易經(jīng)看成是卜筮之書，是迷信的產(chǎn)物霸奕，這種看法似乎成了當(dāng)今易學(xué)的主流溜宽，成了“定論”。我們不懷疑這些人的動機质帅，但是他們也應(yīng)當(dāng)知道适揉，卜筮算命不是易經(jīng)，甚至也不是易經(jīng)的過錯煤惩，它完全是某些人貼在易經(jīng)上的一塊狗皮膏藥嫉嘀，把這塊狗皮膏藥誤以為就是易經(jīng)，這就背離了馬克思的辨證唯物主義魄揉，背離了實事求是的原則吃沪，在易經(jīng)是什么的問題上，就會和算命先生們得出相同的結(jié)論：易經(jīng)就是占卜算命什猖。這大概也是一種“殊途而同歸”吧票彪。

【學(xué)易筆談】之二十八人道——六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定

內(nèi)容提要：本文重點探討了“人道”問題。認(rèn)為系辭上所說的人道不狮，實際上是卦體六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定降铸，它源于乾卦的天道，隨后變成卦體之外的一個永遠(yuǎn)不變的視角摇零，它反映了人的意志愿望與要求推掸。

前文談到了乾坤的納甲，所謂納甲驻仅，就是對乾坤六爻賦予了時間性質(zhì)谅畅，爻與爻有了先后的差別，這樣爻的變化（包括量變和質(zhì)變）也就有了直接的現(xiàn)實的性質(zhì)噪服，六爻關(guān)系也就由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)毡泻。我們把靜態(tài)條件下的諸爻關(guān)系稱之為“地道”；把動態(tài)條件下的諸爻關(guān)系稱之為“天道”粘优。那么“人道”又是怎么回事呢仇味？所謂人道，乃是諸爻關(guān)系或運行規(guī)則的一種外在規(guī)定雹顺，是卦體之外的一個特定的視角丹墨，一種觀察順序或行為規(guī)范，反映了人的意志嬉愧、愿望與要求贩挣。

在三道中，人道是最簡單同時又是最復(fù)雜的一種“道”。說其簡單王财，是因為在周易中卵迂，爻序就是人道。所謂爻序搪搏，就是六爻的順序狭握，六爻自下而上闪金，曰初疯溺、二、三哎垦、四囱嫩、五、上漏设，這是一目了然的墨闲，是每一個治易者都知道的。在球形卦體上郑口，我們通過對乾卦的納甲鸳碧，知道了甲乙丙丁戊己這個順序，就是初二三四五上這個順序犬性；通過對坤卦的納甲瞻离，知道了己庚辛壬癸甲這個順序，也是初二三四五上這個順序乒裆。而二者又統(tǒng)一于球形卦體上的“下→前→右→后→左→上”這個順序套利。講乾卦的天道，就是甲乙丙丁戊己鹤耍，講乾卦的人道肉迫，就是初二三四五上；講坤卦的天道稿黄，就是己庚辛壬癸甲喊衫，講坤卦的人道，就是初二三四五上杆怕。這些都不難理解格侯，因為在乾坤卦中，天道與人道财著，實際上是一條道联四，或者說是“天人合一”。

但是撑教，自屯蒙以后朝墩，天道離開了人道，或者說是人道離開了天道，總之是這兩條道分離開來收苏。人道還是按照“下→前→右→后→左→上”的順序亿卤，并且這個規(guī)定永遠(yuǎn)不改；而天道卻隨著卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動鹿霸，與人道發(fā)生了錯亂或背離排吴。或問球體為什么會旋轉(zhuǎn)或滾動呢懦鼠？簡單說這是三道綜合作用的結(jié)果钻哩，至于三道如何作用，我們后面再詳加討論肛冶，這里只是談?wù)勌斓琅c人道的錯亂與背離情況街氢。由于天道與人道的錯亂與背離，使得人道變成了一個最復(fù)雜的問題睦袖，這也是易經(jīng)難解的一個主要原因珊肃。

由于人道是從卦體以外的某個視角出發(fā)，固守著“下前右后左上”這個順序不變馅笙，那么在球形卦體旋轉(zhuǎn)或滾動的情況下伦乔，附著在卦體上的天干便不能象乾坤那樣依序而行，而是呈現(xiàn)出錯亂局面董习。錯亂不等于混亂烈和，這里還是有規(guī)律可尋的。從乾坤兩卦的納甲中我們知道阱飘，乙和癸同位斥杜，丙和壬同位，丁和辛同位沥匈，戊和庚同位蔗喂。作為對立面的甲和己、乙和丁、丙和戊、庚和壬训貌、辛和癸古瓤，它們是永遠(yuǎn)不能發(fā)生直接聯(lián)系的幢痘，這是由卦體的空間性質(zhì)所決定的。那么在一般情況下，納甲以后的人道（以后我們將稱為“爻時”）可以或者說是應(yīng)該有四十八條，茲開列如下：

初二三四五上初二三四五上（爻序）

甲乙丙丁戊己己庚辛壬癸甲（乾與坤的天道）

●○○●●⊙⊙●●○○●（用定位數(shù)表示）

甲丙丁戊乙己己癸庚辛壬甲

●○●●○⊙⊙○●●○●

甲丁戊乙丙己己壬癸庚辛甲

●●●○○⊙⊙○○●●●

甲戊乙丙丁己己辛壬癸庚甲

●●○○●⊙⊙●○○●●（后略）

乙甲戊己丙丁辛壬己庚甲癸

乙丙甲戊己丁辛己庚甲壬癸

乙己丙甲戊丁辛庚甲壬己癸（屯與蒙的爻時）

乙戊己丙甲丁辛甲壬己庚癸

丙甲乙己丁戊庚辛己癸甲壬

丙丁甲乙己戊庚己癸甲辛壬

丙己丁甲乙戊庚癸甲辛己壬

丙乙己丁甲戊庚甲辛己癸壬

丁甲丙己戊乙癸庚己壬甲辛

丁戊甲丙己乙癸己壬甲庚辛

丁己戊甲丙乙癸壬甲庚己辛

丁丙己戊甲乙癸甲庚己壬辛

戊甲丁己乙丙壬癸己辛甲庚

戊乙甲丁己丙壬己辛甲癸庚

戊己乙甲丁丙壬辛甲癸己庚

戊丁己乙甲丙壬甲癸己辛庚

己乙戊丁丙甲甲壬辛庚癸己

己丙乙戊丁甲甲辛庚癸壬己

己丁丙乙戊甲甲庚癸壬辛己

己戊丁丙乙甲甲癸壬辛庚己

以上四十八條爻序（人道）瞪浸，是就一般情況而言的，考慮到一陽爻卦如復(fù)吏祸、師对蒲、謙、豫、比蹈矮、剝砰逻，這些卦的陽爻是一個有九個天數(shù)的純陽爻，因而這個陽爻必定是一個純由天數(shù)定位的爻（可參看筆談十二《卦爻之?dāng)?shù)簡析》）泛鸟。而純由天數(shù)定位的爻蝠咆，從乾坤的納甲中我們知道，不是乙丙北滥，就是癸壬刚操。所以對這六個卦而言，它們的人道就不是四十八條碑韵，而是十六條赡茸。例如復(fù)卦缎脾，就是只有乙癸或丙壬處在初位的時候才能形成祝闻。這說明有些卦并不是在任何條件下都可以出現(xiàn)的。

六爻納甲以后遗菠，有四十八條或十六條可能的路線联喘。但是對于周易六十四卦來講，每一個卦只是使用了其中的一條辙纬，比如乾卦使用的是甲乙丙丁戊己豁遭，坤卦使用的是己庚辛壬癸甲，屯卦使用的是乙己丙甲戊丁贺拣，蒙卦使用的是辛庚甲壬己癸蓖谢，如此等等。（或問何以知屯的爻時為乙己丙甲戊丁譬涡、蒙的爻時為辛庚甲壬己癸呢闪幽？在以后關(guān)于卦變的討論中我們將說明這個問題，筆者近日在“讀書論壇”也談到這個問題）這說明一個什么問題呢涡匀？說明六十四卦盯腌，每一個卦（包括乾坤在內(nèi)）都是特定時間條件下的產(chǎn)物，都不具有永恒的性質(zhì)陨瘩。卦辭腕够、爻辭不過是對不同形態(tài)的卦在某一特定時間的諸爻相互關(guān)系及發(fā)展變化趨勢的準(zhǔn)確、形象而又精當(dāng)?shù)拿枥L罷了舌劳。

系辭上有一句話帚湘，叫做“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”甚淡。如何理解這句話呢大诸？從空間角度講，任何現(xiàn)實的事物，都必須占據(jù)一定的空間底挫，而三維空間又能涵蓋一切事物恒傻。卦體六爻正是三維的六個端點，所以六十四卦（準(zhǔn)確說是卦體的六十四種基本形態(tài)建邓，因為有的形態(tài)還有許多的“異構(gòu)體”）的確包容了世界上的一切盈厘，或者說反映了世界上一切事物的形態(tài)，從宏觀到微觀官边，概莫能外沸手。但從時間角度講，六十四卦中的任何一卦注簿，原來不過是特定時間條件下的產(chǎn)物契吉，卦辭爻辭所描述的也僅僅是某一卦在某一時刻的性狀。如果時間條件一改變诡渴，卦辭爻辭也必須隨之改變捐晶，否則就成了“刻舟求劍”或者是“膠柱鼓瑟”。例如屯卦妄辩，初爻為乙惑灵，二爻如果不是己而是丙；或者二爻為己眼耀，初爻不是乙而是戊英支，那么在這兩種情況下，二爻那位“女子”都不必等待十年（屯二辭：匪寇婚媾哮伟，女子貞不字干花，十年乃字），只需一年便可以完婚了楞黄。再如蒙卦池凄，二爻為庚，假如三爻不是甲而是辛谅辣；或者三爻是甲修赞，二爻不是庚而是癸，那么在這兩種情況下桑阶，三爻都不必?fù)?dān)心受到“金夫”的傷害（蒙三辭：見金夫柏副，不有躬，無攸利）蚣录。這就是說割择，離開了時間這個條件，對那些撲朔迷離的卦辭和爻辭萎河，就永遠(yuǎn)無法理解荔泳。同樣蕉饼，如果把那些針對特定時間的卦體性狀的描述（即卦辭與爻辭）當(dāng)作永恒真理，應(yīng)用于任何時間玛歌，那就只能導(dǎo)致神秘主義和盲目迷信昧港。只有弄清楚每卦每爻的具體時間，即在過程中處于什么階段支子，才能夠準(zhǔn)確理解卦辭和爻辭的意義创肥，并以此為例，援例類推值朋，方能囊括永恒的大千世界叹侄，真正做到“曲成萬物而不遺”。

對于爻序和時序的錯亂昨登，也即天道與人道的背離趾代，的確不好理解，但決不是甚么不可思議的事丰辣。因為天道與人道撒强，是兩個標(biāo)準(zhǔn)或者說是尺度。對于一個事物而言糯俗，它有其生成尿褪、發(fā)展和消亡階段睦擂，人的認(rèn)識可以或者說應(yīng)該按照這個順序去反映得湘。但是如果是眾多事物，那么在同一個時間內(nèi)顿仇，有的事物就處在生成階段淘正，有的事物就處在消亡階段，好比某年某月某日臼闻，這一天對張三來說是降生鸿吆，對李四來說卻是壽終正寢，那么這一特定的時間述呐，究竟是生成階段呢惩淳，還是消亡階段呢？離開了具體的人乓搬，這是沒有辦法說清楚的思犁。而人道的作用，或者說這個特定的觀察視角的作用进肯，就在于它先行確定一個時間坐標(biāo)以后激蹲，又把不同的事物放到這個坐標(biāo)內(nèi)，同這個坐標(biāo)相比較江掩，從而確定不同事物之間的先后順序学辱，這也就是人道與天道錯亂或背離的原因乘瓤。或許有人會說策泣，象屯蒙這樣的卦衙傀，為什么不可以把錯亂的爻序調(diào)整一下，使其象乾坤那樣一致起來呢萨咕？我們說這種愿望是可以理解的差油，事實上是不行的。因為爻序的初二三四五上任洞，是由卦體的下前右后左上這個順序所決定的（當(dāng)然下前右后左上這個順序蓄喇，又是由乾卦的甲乙丙丁戊己所決定的），這是一個特定的視角交掏，貫穿六十四卦妆偏，不管卦體如何旋轉(zhuǎn)或滾動，這個視角絕對不能更改盅弛。至于時序钱骂，對于某一卦來講，雖然可以更改挪鹏，但同時必須重新編制卦辭和爻辭见秽。這除了上面談到的屯二、蒙三以外讨盒，還可以舉出大量的例子解取。比如師卦二爻為乙，如果初爻不是丙而是甲返顺，那么初爻的爻辭決不是“師出以律禀苦，否臧兇”；三爻如果是丙而不是己遂鹊，三爻辭也就不是“師或輿尸”了振乏。不僅如此，如果把每一個卦的爻序同時序都統(tǒng)一起來秉扑，一致起來慧邮，比方說每個卦的爻序都是甲乙丙丁戊己或者己庚辛壬癸甲，這在表面上是解決了“錯亂”的問題舟陆，但結(jié)果只能造成更大的真正的混亂误澳。比如說屯卦的時序為甲乙丙丁戊己，如果把這個時序規(guī)定為爻序吨娜，那么那個特定的視角就需不斷變化脓匿，具體說屯卦六爻的次序就成了四初三上五二，這就更令人莫名其妙宦赠。這也好比中國歷史上的皇帝陪毡，雖然每個皇帝都有自己的年號米母，有的一個皇帝甚至有幾個年號，不斷的建元和改元毡琉，但是決不能把自己的登基年都說成是“甲年”铁瞒，除非那一年確實是甲年。如果每個皇帝都把自己登基的年號規(guī)定為甲年桅滋，試想這樣的“歷史”誰還能讀得懂呢慧耍？正是由于爻序同時序的這種“錯亂”，也即人道與天道的背離丐谋，才使我們有可能找出爻與爻芍碧、卦與卦的內(nèi)在聯(lián)系，例如乾二号俐、坤五泌豆、屯初、蒙上吏饿、需初踪危、訟上、師二猪落、比五等等贞远，原來是同一個爻位，只是時間變化了笨忌，周圍環(huán)境變化了蓝仲，當(dāng)然自身也在起變化。這樣我們才能看出蜜唾，周易確實不是什么巫辭妄語杂曲，而是一個既包羅萬象，又無比嚴(yán)謹(jǐn)袁余、環(huán)環(huán)相扣、首尾連貫的體系咱揍。

【學(xué)易筆談】之三十五易道在周易體系中的地位和作用

內(nèi)容提要：本文是對易道部分內(nèi)容的一個小結(jié)颖榜，進一步說明易道不僅是制約卦爻運行的法則或規(guī)律，同時也是構(gòu)筑卦體的法則或規(guī)律煤裙。卦體是周易的根本掩完，易道則是周易的靈魂。卦體和易道硼砰，是破解易經(jīng)之謎的兩大關(guān)鍵且蓬。

自筆談之二十四《易道——制約卦爻運行的基本法則》到上文，一共用了十一篇文章题翰，對易道進行了探討恶阴，現(xiàn)在有必要把這部分內(nèi)容做一個簡單的小結(jié)了诈胜。

什么是易道？在筆談之二十四中我們說過冯事，“所謂易道焦匈，簡單說就是卦爻運行的法則或規(guī)律”。這些法則或規(guī)律概括說就是地道昵仅、天道與人道缓熟，這是三種不同性質(zhì)的“道”，不可混為一談摔笤；但是它們又都依附于卦體够滑，相互交融，彼此消長吕世，共同推動了卦爻的運動版述、發(fā)展與變化。所以易道不是孤立的抽象物寞冯，它存在于三種法則當(dāng)中渴析，或者說包含著三種法則；但它又不歸結(jié)為某一種“道”吮龄，它是三道的綜合俭茧。這就是說，并非在三道之外漓帚，還存在一個什么“易道”母债，易道不過是天道、地道與人道的一個總稱而已尝抖。

我們說易道不是孤立的抽象物毡们，也還因為它們依附于卦體，或者說離不開卦體昧辽。離開了卦體衙熔，也就無所謂易道。如果把卦體與易道做個比較的話搅荞，那么卦體是根本的红氯，卦體要運動，要變化咕痛，因此才有了易道問題痢甘。不能脫離卦體去研究什么易道，這是我們的一個根本結(jié)論茉贡；也不能脫離開具體的天道塞栅、地道與人道去研究什么抽象的易道，這是我們對易道探討中得到的一個基本結(jié)論腔丧。

那么易道在周易體系中占有什么地位放椰、具有什么作用呢作烟？我們說易道在周易體系中占有非常重要的地位，具有非常重大的作用庄敛，這種地位與作用歸結(jié)起來就是因為它不曾離開卦體俗壹，也不可能離開卦體。一方面是它參與構(gòu)建了卦體藻烤，另一方面又制約和規(guī)范了卦爻的運動绷雏、發(fā)展與變化。在這個意義上說怖亭，沒有易道涎显，就沒有卦體，更沒有卦爻的運動兴猩、發(fā)展與變化期吓。卦體可以看成是周易的根本，而易道可以看成是周易的靈魂倾芝。

關(guān)于易道對卦爻運動的制約與規(guī)范讨勤，前幾篇文章已有說明，此處不再重復(fù)晨另。關(guān)于易道是怎樣參與卦體的構(gòu)建的潭千？我們不妨回顧一下此前所談到的一些內(nèi)容，進一步探討一下這個問題借尿。

在筆談之七《通天徹地的“天地之?dāng)?shù)”》一文中刨晴，我們曾經(jīng)談到，天地之?dāng)?shù)不是自然數(shù)路翻，也不是“猶今日所說的所有一切之?dāng)?shù)”狈癞，更不是什么奇數(shù)和偶數(shù)，而是一種質(zhì)和量同一的數(shù)茂契，是絕對數(shù)蝶桶、大限數(shù)，是數(shù)外無數(shù)的數(shù)账嚎，五十五個數(shù)是構(gòu)筑卦體的基本質(zhì)料莫瞬，這個數(shù)多一個不行，少一個不可郭蕉。有人把它比做老版人民幣，（“老版人民幣只有面值十元喂江、五元召锈、二元、一元获询，五角涨岁、二角拐袜、一角，五分梢薪、二分蹬铺、一分的十種，有人問曰：中國發(fā)行了多少人民幣秉撇？答曰：十八元八角八分甜攀。即此意也”）這種類比是不妥當(dāng)?shù)模嗣駧诺幕締挝皇窃龉荩c角规阀、分是包容與被包容的關(guān)系，元以外是無限數(shù)瘦麸；不論是元是角是分谁撼，它們都是建立在同質(zhì)的基礎(chǔ)上，不同的只是單位滋饲、數(shù)量而已厉碟。天地之?dāng)?shù)則是一種并列關(guān)系，五十五個數(shù)誰也不包容誰屠缭，誰也不被誰包容箍鼓。天地之?dāng)?shù)的質(zhì)既不是天，也不是地勿她，而是數(shù)袄秩。當(dāng)天地之?dāng)?shù)再反回到天數(shù)與地數(shù)時，則天數(shù)的質(zhì)是天逢并，地數(shù)的質(zhì)是地之剧，二者具有絕對對立的性質(zhì)。假如非要把它們比做貨幣不可的話砍聊，那么這也只能是兩個國度的貨幣背稼，既不能比較，也不能流通玻蝌。要想比較和流通蟹肘，那就需要先行確定它們之間的匯率，天地之?dāng)?shù)正是尋求和確定天數(shù)與地數(shù)之間的“匯率”的俯树。天地之?dāng)?shù)是如何得到的呢帘腹？我們說它是高度抽象與概括的產(chǎn)物。而抽象與概括所依據(jù)的原則或方法就是天道许饿、地道與人道阳欲。

為什么說天地之?dāng)?shù)是個絕對數(shù)、大限數(shù)呢？這是因為天與地構(gòu)成的東西是一個絕對物球化。天與地作為概念在中國古典哲學(xué)中有多種理解秽晚，但有一點是比較趨同的，那就是天地即世界筒愚，天地即宇宙赴蝇。如果承認(rèn)在這個世界上不存在另外的世界，在這個宇宙外不存在另外的宇宙巢掺，那么這個世界句伶、這個宇宙就是唯一的、絕對的址遇。如果說在這個世界以外還有另外的世界熄阻，在這個宇宙以外還有另外的宇宙，那么這個世界就不是完整的世界倔约，這個宇宙也就不是一個完整的宇宙秃殉，這也就背離了天地、世界浸剩、宇宙這些概念的本意钾军。承認(rèn)世界、宇宙的唯一性绢要、絕對性吏恭，那么對這個世界、這個宇宙的認(rèn)識也就不能外求重罪，即不能通過與其它事物（如其它世界樱哼、其它宇宙）的比較去認(rèn)識，而只能“反思”剿配，即深入到這個事物的內(nèi)部搅幅。絕對物其實又是統(tǒng)一物，就是說它可以分割呼胚∏烟疲“統(tǒng)一物之一分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)”（列寧：《談?wù)勣q證法問題》）蝇更，我們的祖先就是把統(tǒng)一著的宇宙沪编、世界分為天與地這樣兩個部分的。天是一種質(zhì)年扩，地是另外一種質(zhì)蚁廓，不同質(zhì)的事物無法進行量上的比較，為要比較厨幻，就必須尋求它們的共同點纳令，拋棄不同點挽荠，這樣就引出了天地之?dāng)?shù)克胳。

為什么說天地之?dāng)?shù)又是對千差萬別的事物進行了最本質(zhì)的抽象與概括的數(shù)呢平绩？原來任何千差萬別的事物，也都可以找到它們的共同點漠另，如果拋棄不同點捏雌，僅就共同點，則不但可以比較笆搓，還可以在一定條件下建立起一個新的統(tǒng)一體，這就是建立在分析基礎(chǔ)之上的綜合。如果這個統(tǒng)一體或者說矛盾著的兩個方面在質(zhì)與量上達(dá)到了同一兔辅，那么它也就是天地之?dāng)?shù)粪摘。在整個周易體系中，這個問題大概是最不容易理解的算墨。比如有位朋友就說“人一狗二宵荒，去掉人和狗，還有什么意義呢净嘀？”這里我們就來答復(fù)一下這個問題报咳，當(dāng)然這里既沒有罵人、也沒有罵狗的意思挖藏，只是談一下思維方式暑刃。一般說來，人與狗是兩種不同的事物膜眠，二者的區(qū)別是明顯的岩臣，如果要找二者的不同，可以說出千條萬條宵膨，這就是事物間的千差萬別架谎。其實不只是人與狗，就是人與人或狗與狗柄驻，也可以找出千差萬別狐树。但是同樣可以作為真理的是，哪怕是多么不同的事物之間鸿脓，也可以找到它們的共同點抑钟，就說人和狗吧，盡管其差別可以說出千條萬條野哭，但其共同點也可以說出千條萬條在塔，比如人要吃飯，狗也要吃東西拨黔；人要呼吸蛔溃，狗也要喘氣；人要方便，狗也要排泄贺待，如此等等徽曲，這就是人與狗的共性或曰“同一性”。一般說來麸塞，講人狗同一沒有什么意義秃臣，無論是對人格還是狗格，都是一種不尊重哪工。但在特定條件下奥此，人與狗也會聯(lián)系起來，比如有這樣一個部門來統(tǒng)計“活物”雁比，那么對于養(yǎng)狗的人來說稚虎，除了填上有幾口人以外，還需填上有幾條狗（假定家里還有蚊子偎捎、老鼠之類蠢终，也須一個不拉地填上）。在“活物”這個概念里鸭限，人與狗的區(qū)別消失了蜕径，留存下來的就是活物這個“統(tǒng)一體”，這個統(tǒng)一體包含著人败京，也包含著狗兜喻；但既不歸結(jié)為人，也不歸結(jié)為狗赡麦。那么這有什么意義呢朴皆？原來這是人的一種特有的本事，那就是抽象思維的能力泛粹，一種能在個別中發(fā)現(xiàn)一般遂铡，在個性中找出共性，從而創(chuàng)造出概念的能力晶姊。沒有這種能力扒接，那么人和狗就真的沒有什么區(qū)別了。概念是哲學(xué)的基本質(zhì)料们衙，沒有最具一般意義的概念钾怔，就沒有哲學(xué)。其實不止是哲學(xué)蒙挑，就在日常生活中宗侦，概念也是不可缺少的，比如“人”和“狗”忆蚀，這就是概念矾利，誰見過“人”呢姑裂？人們只見過爸爸、媽嗎男旗、哥哥舶斧、姐姐、弟弟剑肯、妹妹等捧毛，這些都是具體的人，這些具體的人見得多了让网，于是就有了“人”這個概念；誰見過“狗”呢师痕？人們只見過家門口的黑狗溃睹、黃狗等，這些具體的狗見得多了胰坟，于是就有了“狗”這個概念因篇。在“人”這個概念中，爸爸笔横、媽媽竞滓、兄弟姐妹的區(qū)別消失了，但卻又容納了古今中外的一切人吹缔；在“狗”這個概念中商佑，黑狗、黃狗的區(qū)別消失了厢塘，但卻又包容了古今中外的一切狗茶没。關(guān)于概念的來源、概念的意義晚碾，這些本來是哲學(xué)的基本常識抓半，在這里講這些東西是多余的，但恰恰在這些問題上格嘁，有人感到困惑笛求。我們說天地之?dāng)?shù)“通天徹地”，就在于它拋棄了天與地的差異糕簿，保留了它們共有的東西——數(shù)探入，因而天地之?dāng)?shù)既不歸結(jié)為天，也不歸結(jié)為地冶伞，但卻又包容了天與地新症。這決不是什么幾個“宇宙速度”就可以概括得了的。

為什么說對天地之?dāng)?shù)的抽象與概括是依據(jù)的天道响禽、地道與人道呢徒爹？原來天地之?dāng)?shù)作為概念荚醒，是“天人和合”的結(jié)果。作為概念或范疇的天地之?dāng)?shù)隆嗅，它與傳統(tǒng)哲學(xué)的所謂思維與存在界阁、物質(zhì)與精神等一樣，具有最普遍的意義胖喳。如果說有什么不同的話泡躯，那就是天地之?dāng)?shù)更注重“量化”，更注重在整體和一般中把握局部與個別丽焊。這就是說较剃，僅僅知道統(tǒng)一物可以分為兩個部分是不夠的，更應(yīng)當(dāng)具體了解這兩個部分的關(guān)系技健，看它們是在什么條件下統(tǒng)一或同一的写穴。

為了進一步說明這個問題，這里我們不妨換一個角度雌贱，重新探討一下天地之?dāng)?shù)的來源問題啊送。假設(shè)一個物體在空間運動，經(jīng)過一段距離欣孤，需要用一定時間馋没，這樣時間與空間就需要互相提供一個尺度。也就是說降传，為了測定時間的長短篷朵，要用物體在空間運動的距離來測量；反過來說搬瑰，為了測定空間距離的長短款票，又需要看物體運動經(jīng)過這段距離花費了多少時間≡舐郏可不可以用時間測時間艾少，用空間測空間呢？我們說可以翼悴，但前提條件是有一個標(biāo)準(zhǔn)的時間或空間作為尺度缚够。好比我們的手表停了，要找一個人對表鹦赎，前提是我們相信這個人的表是準(zhǔn)的谍椅，否則就不能對。在沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的情況下古话，要尋求和建立這樣一個標(biāo)準(zhǔn)雏吭，唯一的辦法就是先行在這個事物之外，設(shè)置一個參照物或者說確立一個尺度陪踩，反過來用以衡量自身杖们。仍以物體運動為例悉抵，假如物體從某點開始運動，時間也從這點開始計算摘完，這樣是否能測量物體運動的距離或所需的時間呢姥饰？這是不行的，因為這是一個有始無終的運動孝治，誰也不知道這個物體究竟應(yīng)該運行多遠(yuǎn)列粪，用多長時間才會停下來。要測定空間距離或時間長短谈飒，這個參照物或者說坐標(biāo)就不能是一個岂座，而只能是兩個（即互為參照或互為坐標(biāo)）。設(shè)A點為時間的起始點步绸，在A點以外的某處再設(shè)一個B作為物體運行的始點掺逼。這樣當(dāng)物體從B點起程，時間則從A點開始計時瓤介，物體從B到A，經(jīng)過的這段空間距離所需的時間赘那，可以看作一個尺度刑桑，用AB來表示。對這個尺度究竟是什么募舟，是一分祠斧？一秒？還是一年拱礁？一個世紀(jì)琢锋？時間對它是不關(guān)心的，因為這個尺度呢灶，對于時間本身來講還沒有任何用處吴超，它的用處，只在于為測定空間距離提供了一個標(biāo)準(zhǔn)鸯乃。比如說物體從B到A為一公里鲸阻，時間用了一個小時，如果物體是勻速運動的話缨睡，那么再經(jīng)過一個小時鸟悴，物體還會運行一公里。我們知道A點是時間的起點或者說是零點奖年，在這點上時間是被看作是靜止的细诸。但A點同時又是物體運動的終點即“一公里”處。B點是物體運動的始點陋守，在這個地方震贵，物體被看作是靜止的利赋，因為它還沒有運動，空間距離是零屏歹，而這個地方隐砸，又恰恰是時間的指針為“一小時”處。這就是說蝙眶，物體在第一個小時走了有多遠(yuǎn)呢季希？從B點來看，它沒有運動幽纷，還在原地式塌。這就是說，最初的這個一小時算是白費了友浸，如果說有什么收獲的話峰尝，這個收獲就是零，而這個零就是測定空間距離的尺度或標(biāo)準(zhǔn)收恢。當(dāng)然這個尺度僅限于測定空間距離武学，如果要測定時間，就需要建立另外一個尺度伦意。比如說“一公里”火窒，這個“一公里”雖然是空間距離，但又是測定時間的尺度驮肉。這就是說熏矿，對不同事物的測量，要有不同的尺度或標(biāo)準(zhǔn)离钝。對于一個事物來說票编，從自為的角度看，它就是這個事物的自身卵渴，從為它的角度看慧域，它又是另外一個事物的尺度。

上述內(nèi)容也可以這樣表述奖恰，設(shè)物體運動的始點B為甲吊趾，時間的起點A為己。自甲至己瑟啃，中間歷經(jīng)乙丙丁戊论泛，至于這個空間距離的長短倒是無所謂的，總之是一定的距離蛹屿。物體運動所需的時間自己至甲屁奏，中間有庚辛壬癸不同階段，至于這個時間究竟是多久也是無所謂的错负，反正是一定的時間》仄埃現(xiàn)在我們再設(shè)甲為零勇边，因為在這個地方，物體還沒有動折联。設(shè)乙為“天一”粒褒，表示自甲至乙走過的距離。這個距離當(dāng)然是需要消耗時間的诚镰，這個被消耗的時間也就是自己至庚奕坟，所以庚就是“地二”，地二的意思是從甲到乙的運動距離所需的時間（當(dāng)然也可以看成是自己向甲運動的一段距離清笨，這個距離同從甲到乙相等）月杉。如果時間繼續(xù)運行，物體繼續(xù)在空間運動抠艾，那么接下來苛萎，就是丙為天三，辛為地四检号，丁為天五腌歉，壬為地六，戊為天七齐苛，癸為地八究履，己為天九，甲為地十脸狸。

現(xiàn)在我們可以清楚地看到：

一、甲原本是物體運動的始點藐俺，空間距離為零炊甲，但又是地十，是時間運行的終點欲芹。己原本是時間上的始點卿啡，是零，但同時又是天九菱父，是空間距離的終點颈娜。

二、自甲至己浙宜，表現(xiàn)的是空間距離官辽，可以設(shè)定為五個空間單位；自己至甲粟瞬，表現(xiàn)的是時間長度同仆，可以設(shè)定為五個時間單位。二者數(shù)目相同裙品，但性質(zhì)和單位是不一樣的俗批。

三俗或、本來空間是空間，時間是時間岁忘，二者沒有關(guān)聯(lián)辛慰，但因為需要互為尺度，于是才有了天一干像、地二帅腌、天三、地四等這樣一個次序蝠筑，這樣也就把事物自身連同測量它們的尺度混在了一起狞膘。所以天數(shù)二十五并非完全都是“天”，地數(shù)三十也不完全都是“地”什乙，實際上是地中有天挽封，天中有地。

四臣镣、天地之?dāng)?shù)五十有五是天數(shù)與地數(shù)的再抽象辅愿，抽象的結(jié)果是徹底地拋棄了天與地，保留下來的只有數(shù)忆某，這個數(shù)就是質(zhì)和量同一的數(shù)点待；抽象的目的是尋求一個標(biāo)準(zhǔn)尺度，從而確定天數(shù)與地數(shù)的相對比值弃舒。這樣就找到了“五天四地”和“三天兩地”癞埠。

五、或問既然知道天有五個單位聋呢，地有五個單位苗踪，“天狗”叼走了一個地數(shù)，于是雙方變成了“五天四地”削锰，何必還要繞這么個大圈子呢通铲？原來天道與人道是兩碼事，人的認(rèn)識必須從個別開始器贩，逐步抽象到一般颅夺；從現(xiàn)象開始，逐步深入到本質(zhì)蛹稍。一般是個別的一個部分吧黄、方面或本質(zhì)；現(xiàn)象可能反映本質(zhì)稳摄，也可能不反映本質(zhì)稚字。所以要想抓住事物的本質(zhì)，不是那么輕而易舉的事情。

如果說天地之?dāng)?shù)的創(chuàng)造離不開天道與人道胆描，那么在天地之?dāng)?shù)向卦爻之?dāng)?shù)的轉(zhuǎn)化過程中瘫想，那就更離不開地道了。一個卦為什么有六個爻昌讲？并且只能有六個爻国夜？既不能多，也不能少短绸？這些問題只能用空間的性質(zhì)來回答车吹。在筆談之九《大衍之?dāng)?shù)——天地之?dāng)?shù)的動靜之判》和筆談之十五《卦體是一個球體》等文中，已經(jīng)探討了這個問題醋闭，此處本不想贅述窄驹，但因為有人對此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“‘衍’通‘演’证逻，占卜時推演之演乐埠，大衍之?dāng)?shù)，占卜時推演所用之?dāng)?shù)囚企。天地之?dāng)?shù)丈咐，猶今日所說的所有一切之?dāng)?shù) ”，“大衍之?dāng)?shù)五十龙宏，其用四十有九”棵逊，“天數(shù)二十五，地數(shù)三十”银酗，“合（和）天地之?dāng)?shù)五十有五辆影，大衍之?dāng)?shù)不是天地之?dāng)?shù)”。在此筆者不得不做一簡要答復(fù)黍特。

首先秸歧，筆者從未說過大衍之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)，只說過“大衍之?dāng)?shù)是對天地之?dāng)?shù)的一種區(qū)分”衅澈，這種區(qū)分是依據(jù)的動靜，天地之?dāng)?shù)中的“靜數(shù)”是七個谬墙，“動數(shù)”是五十個今布，這個動數(shù)就是大衍之?dāng)?shù)。動靜合計五十七個拭抬，多出天地之?dāng)?shù)兩個部默。為什么會多了呢？這是因為有兩個數(shù)造虎，算在靜數(shù)中也行傅蹂，算在動數(shù)中也可。說大衍之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)的確有其人，那就是高亨份蝴、金景芳和他們的某些弟子們犁功。

其次，衍婚夫、演通假問題浸卦。一般說來，衍案糙、演是可以通假的限嫌，衍有延而廣和延而長的意思，而演也有這個意思时捌，在易學(xué)史上確實也有把衍解釋為演的怒医，如鄭玄解釋大衍之?dāng)?shù)，就說“演也”奢讨，孔穎達(dá)疏：“推演天地之?dāng)?shù)”稚叹。但是仔細(xì)推敲，衍禽笑、演還是有區(qū)別的入录。衍，據(jù)《說文》的解釋是“水朝綜于海也”佳镜，《說文解字段注》為“溝水行也”僚稿。“溝水行”是一個很形象的說法蟀伸，生動地說明數(shù)在卦體上的周流狀態(tài)蚀同，這種周流，對數(shù)本身沒有任何影響啊掏，但卻影響爻的量和陰陽性質(zhì)蠢络。演字，我們知道迟蜜，除了延而廣和延而長的意思以外刹孔，還有“演化”，這當(dāng)中的區(qū)別在什么地方呢娜睛？打個比方髓霞，衍說的“位移”，演可以理解為“變化”畦戒，一個是“機械運動”方库，一個是“化學(xué)運動”。天數(shù)與地數(shù)是兩個絕對數(shù)障斋，天數(shù)永遠(yuǎn)變不成地數(shù)纵潦，地數(shù)永遠(yuǎn)也變不成天數(shù)徐鹤，就是說天數(shù)不管周流到那里也還是天數(shù)，地數(shù)周流到那里也還是地數(shù)邀层。所以大衍之?dāng)?shù)也就不能改成“大演之?dāng)?shù)”返敬。

第三、關(guān)于占卜（算命）問題被济，筆者的理解已經(jīng)做過明確的表達(dá)救赐，簡言之，周易不是占卜書只磷，所以它的功用與價值也不體現(xiàn)在占卜上经磅，占卜完全是某些人貼在周易身上的一塊狗皮膏藥。說周易不是占卜書是否就是“沒有任何實用價值的破書”了呢钮追？不是的预厌，即便在人們沒有完全讀懂易經(jīng)的情況下，易經(jīng)也象一泓汩汩的清泉元媚，潤澤著中華文化轧叽，對我國古代哲學(xué)、音樂刊棕、科技炭晒、醫(yī)學(xué)顷帖、歷法榴啸、宗教等眾多領(lǐng)域或方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，難道這都是占卜的結(jié)果嗎艳汽？占卜是一個很復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象嗤无，把易經(jīng)看做占卜書也有多種原因震束，其中很重要的一條就是有些人沒有吃到葡萄，就硬說葡萄是酸的当犯，遠(yuǎn)的有朱熹垢村，近的則有高亨、朱伯昆嚎卫、劉大鈞等人嘉栓。筆者倒是希望相信易經(jīng)就是占卜的書的人們，能從經(jīng)文中找出占卜的證據(jù)拓诸，具體看看哪一條卦辭和爻辭是講占卜的胸懈。

在筆談之之十四關(guān)于《天地之?dāng)?shù)在周易體系中的地位和作用》一文中，我們曾就器與道的關(guān)系恰响，談過“我們所說的易道，不完全同于老子所說的道涌献，是可道之道胚宦，可名之名。它一方面‘造就’了器即卦體，這種造就枢劝，形同于建筑學(xué)家的藝術(shù)匠心井联。我們知道，建筑大廈您旁，沒有磚瓦砂石或鋼筋水泥是不行的烙常，但是僅有磚瓦砂石或鋼筋水泥，沒有建筑學(xué)家的藝術(shù)匠心鹤盒，也是造不成璀璨巍峨的大廈的蚕脏。另一方面，易道又規(guī)范和制約了卦爻的運動侦锯、發(fā)展和變化驼鞭，如果把天數(shù)地數(shù)的周流看成是卦爻運動、發(fā)展和變化的內(nèi)因或根據(jù)的話尺碰，那么易道的規(guī)范和制約挣棕，便是卦爻運動、發(fā)展和變化的外因或條件”亲桥。事實上洛心，不僅是數(shù)的周流，還有爻位與爻時的變化题篷，也都受易道的制約與規(guī)范词身。所以易道是卦體的題中應(yīng)有之義，對易道的研究悼凑，就是對卦體研究的深化偿枕。如果沒有易道，則卦體便成了一個一成不變的東西户辫，一具沒有生機的木乃伊渐夸。是易道讓卦體有了生機，有了活力渔欢。反過來說墓塌，如果沒有卦體，則易道就失去了根基奥额，變成一種虛無飄渺的東西苫幢，譬如隨風(fēng)飄零的樹葉，同樣也會失去生機與活力垫挨。所以對易道的深入研究韩肝，也勢必追尋到卦體。

我們說不能脫離卦體去研究易道九榔，這是因為卦體雖然是個抽象物哀峻，但卻是抽象過程的最后產(chǎn)物涡相，是一個有形有象的東西，所以也就不能再用抽象思維的方法對待它剩蟀。易道不是卦體的再抽象催蝗、再升華，可以游離于卦體之外育特，而是依附于卦體丙号。三道與卦體的關(guān)系，最多有一個內(nèi)在缰冤、外在之分犬缨，沒有依附和不依附的區(qū)別。卦體是唯一的锋谐，又是統(tǒng)一的遍尺。卦體展開來有多種形態(tài)，而這些多種形態(tài)的統(tǒng)一體就是卦體涮拗。卦體的每一個形態(tài)都不是孤立的乾戏，形態(tài)與形態(tài)之間有著緊密的聯(lián)系，正如六爻之間有著緊密聯(lián)系一樣三热。卦體的每一個形態(tài)也不是靜止的鼓择，它們都處在不斷的運動、發(fā)展和變化當(dāng)中就漾，所謂靜止呐能，不過是一種暫時的現(xiàn)象。球形卦體的六爻是六個曲面抑堡，六個曲面有機地組合起來就是“全面”摆出，所以對卦體六爻的認(rèn)識也就是全面的認(rèn)識。不難看出首妖，關(guān)于普遍聯(lián)系的學(xué)說偎漫，關(guān)于事物的運動、發(fā)展和變化的學(xué)說有缆，關(guān)于對事物的認(rèn)識需要有完整的象踊、系統(tǒng)的、全面性的要求等等棚壁，這些就是我們通常所說的辯證法杯矩，是迄今人類思維的最高成果。但是現(xiàn)而今人們所說的辯證法袖外，包括馬克思的辯證法在內(nèi)史隆，就其表達(dá)形式而言，都是運用抽象思維的方式或語言（概念曼验、范疇等）泌射。易經(jīng)的不同之處头镊，就在于它創(chuàng)造并依據(jù)一個特殊的模型即卦體，對六爻之間的各種相互關(guān)系以及卦體的不同形態(tài)之間的關(guān)系魄幕，做出形象而又精當(dāng)?shù)拿枥L，有的如同繪畫中的“白描”颖杏，有的形似詩歌中的“比興”纯陨，有的就象小說中的“倒插筆”，有的簡直就是電影中的“蒙太奇”留储，總之在這里它使用的是形象思維的方法翼抠，但卻同樣表達(dá)了辯證法以及唯物論的一切內(nèi)容。

輕率地把現(xiàn)代的哲學(xué)或科學(xué)的成果強加于古人是錯誤的获讳，但從古人那里發(fā)掘出本來就有的對人類有價值的東西也是必需的阴颖。筆者曾經(jīng)談到：“一般說來，唯卦體就是唯物論丐膝，易道則是辯證法量愧。有趣的是，最能體現(xiàn)辯證法的是卦體的構(gòu)建帅矗；而最能體現(xiàn)唯物論的則是卦辭偎肃、爻辭在闡釋易道時那種緊緊扣住卦體不放的精神。因此浑此，周易的唯物論是辯證的累颂，而周易的辯證法又是唯物的，唯物與辯證在周易中達(dá)到了高度的同一”（筆談之一《周易是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系》）凛俱。有鑒于此紊馏，筆者把卦體與易道看作是破解易經(jīng)之謎的兩大關(guān)鍵，同時又認(rèn)為這才真正是易經(jīng)中最有價值的東西蒲犬。

【學(xué)易筆談】之三十九釋“亨”

內(nèi)容提要：本文以為朱监，研究周易卦變，不能不弄清亨字的意義暖哨。亨通是卦爻運動和變化的必要條件赌朋，也是卦變的目的。為什么有的卦辭篇裁、爻辭有亨字沛慢，有的沒有？這些只有結(jié)合卦辭和爻辭达布，從易數(shù)团甲、卦體特別是易道上去分析，才能準(zhǔn)確掌握亨字的意義黍聂。

研究周易卦變躺苦，不能不弄清亨字的意義身腻。系辭謂：“易窮則變，變則通匹厘，通則久”嘀趟，又謂“往來不窮謂之通”。這就是說愈诚，周易卦變的原因是“窮”她按，窮也就是“止”，是“極”炕柔，反映在卦爻運動上就是“窒”酌泰，是阻塞。在這種情況下勢必會引起卦爻關(guān)系的變化匕累。變化的結(jié)局是建立起一個新的卦體（準(zhǔn)確說是卦體的一個新的形態(tài)）陵刹，由于新的卦體能夠使得諸爻通達(dá)、通暢欢嘿，所以這個新的卦體可以長久地存在衰琐，這就是“通則久”。那么亨字的意義是什么呢际插？簡單說亨就是通達(dá)碘耳、通暢。在這個意義上可以說亨是卦爻運動與變化的必要條件框弛，也是卦變的目的辛辨。

亨字是卦爻辭中用得比較多的一個字，對亨字較早的解釋是《文言》：“亨者瑟枫，嘉之會也”斗搞。孔穎達(dá)疏：“亨慷妙，通也”∑Х伲現(xiàn)在一般的解釋就是通達(dá)，應(yīng)當(dāng)說這種解釋是正確的膝擂。但是如果進一步問虑啤，為什么有的卦辭爻辭中有亨字，有的卦辭爻辭上沒有架馋？是否有亨字的才通達(dá)狞山，沒有亨字的就不通達(dá)？這就不大容易回答了叉寂。也許是由于這個原因萍启，有的人才對亨字做了另外的解釋。其實亨字就是指通達(dá)，但通達(dá)的內(nèi)容勘纯、形式和條件不盡一樣局服，這些只有結(jié)合具體的卦爻，從易數(shù)驳遵、卦體特別是易道上去分析淫奔，才能準(zhǔn)確掌握亨字的意義。

從易數(shù)也即卦爻之?dāng)?shù)看堤结，六爻是一個有機的整體搏讶，每個爻的九個數(shù)中，除了一個用于定位以外霍殴，其余的數(shù)都可以在不同的爻之間流動。這就是“大衍之?dāng)?shù)”系吩，被當(dāng)作大衍之?dāng)?shù)的天數(shù)與地數(shù)不管運行到那里来庭，自身不會起變化，但卻會影響爻的量變和陰陽性質(zhì)的變化穿挨，所以數(shù)的周流是爻變以及卦變的內(nèi)在根據(jù)月弛。

從卦體上看，每一個爻都同它周圍的四個爻在空間上有直接聯(lián)系科盛，六爻分處于三個相互關(guān)聯(lián)的圓圈上帽衙，因此每一個爻的運動，勢必牽扯到同一個圓圈上的另外三個爻贞绵，每一個數(shù)的運動厉萝，勢必牽扯到另外十一個數(shù)，所以如果不能通達(dá)榨崩，也就不會有數(shù)或爻的運動谴垫。卦體遇到障礙，也不會發(fā)生旋轉(zhuǎn)或滾動母蛛。

再從易道上看翩剪，卦體上居于上層和中層的爻（或數(shù)），都有一種向下的趨勢彩郊，當(dāng)然是以量大的為先前弯，這就是地道；六爻之間有一種時間上的聯(lián)系或順序秫逝，順之者行恕出，逆之者止，這就是天道筷登；人道與天道和地道常常處于背離狀態(tài)剃根，有時通達(dá)，有時不通達(dá)前方。因此狈醉，通達(dá)或者說是亨廉油，本質(zhì)上反映的是爻與爻或卦與卦之間的一種由此及彼的關(guān)系，在這個意義上說苗傅，“嘉之會”也是很不錯的抒线。下面我們就具體談?wù)労嗟囊饬x。

一渣慕、勢亨與時亨

我們知道嘶炭，爻與爻既有陰陽剛?cè)岬牟顒e，又有方位上的差別逊桦，這些差別眨猎，決定了六十四卦可分成平衡與不平衡兩類。平衡是相對的强经，不平衡是絕對的睡陪，泰卦三爻謂“無平不陂”說的就是這種情況。一般說居于上層的量大的爻匿情，有壓向居于下層的量小的爻的趨勢兰迫，我們把這種趨勢，稱之為“勢亨”炬称。

勢亨建立在卦體失衡的基礎(chǔ)上汁果，勢亨的目的在于建立新的平衡。但是玲躯，單獨的勢亨据德，只能是一種潛在的或可能的亨通，只有與恰當(dāng)?shù)臅r機相結(jié)合跷车，才能成為現(xiàn)實的亨通晋控。

時亨簡單說就是“得時”，得時則亨姓赤，不得時則不亨赡译。《彖辭傳》中講的“大明終始不铆，六位時成蝌焚，時乘六龍以御天”，講的就是時間的作用誓斥。還有諸如“時用大矣哉”只洒、“時義大矣哉”，也是說的“因時而亨”的情形劳坑，對這種情形毕谴，我們稱之為“時亨”。

時亨以勢亨為基礎(chǔ)，一般說來涝开，沒有勢循帐，縱有其時也是枉然。但在一定條件下舀武，時也可以轉(zhuǎn)化為勢拄养，這個條件就是人道，如果合乎人道银舱，且得其時瘪匿，那就雖弱猶強。例如乾坤兩卦寻馏，可視為絕對平衡卦棋弥，就勢而言，初爻沒有通達(dá)上爻的可能诚欠，但因為時序正好與爻序一致嘁锯，也即所謂的“天人合一”，所以自始至終聂薪，暢通無阻。再如升卦初爻與二爻蝗羊，從勢的觀點看藏澳，初弱二強，二居初上耀找，形似強人擋道翔悠，泰山壓頂，初爻本不能升野芒，但因為初爻為癸蓄愁，二爻為甲，初至二合時狞悲，且合人道撮抓，所以卦辭謂“元亨”，初爻辭謂“允升摇锋，大吉”丹拯。

勢亨與時亨是基本的亨，是其它形式的亨的基礎(chǔ)荸恕，具有普遍的意義乖酬，卦辭爻辭中的亨字，多指勢亨與時亨融求。

二咬像、光亨與心亨

光亨與心亨是兩種特殊形式的亨，它們建立在時亨與勢亨的基礎(chǔ)上，但又有著自己的特點县昂。

先說光亨肮柜。光亨一辭，見于需卦七芭，需卦辭謂“有孚素挽，光亨”。對這句話狸驳，傳統(tǒng)的解釋是“光明而通達(dá)”预明，也有把光亨解釋為“大亨”者。這些解釋耙箍，都未能把光亨當(dāng)作一種特殊形式的亨來對待撰糠。

那么光亨是什么樣的亨呢？我們試以需卦為例來探討一下這個問題辩昆。需卦五爻是個陽爻阅酪，上爻是個陰爻，按照人道汁针，五爻應(yīng)當(dāng)至上术辐，但在實際上五爻到達(dá)上爻沒有呢？沒有施无。非但五爻不能至上辉词，其它各爻也不能至上，所以上爻辭才有“有不速之客三人來猾骡，敬之終吉”的說法瑞躺。五爻為什么不能至上呢？原因是五爻與三爻互衡兴想，三爻與五爻都缺乏向上的動力幢哨，當(dāng)然最主要的還是五爻至上逆時，因為五爻為戊嫂便，上爻為丁捞镰，這樣表面上是五爻接近上爻，但又是可望而不可及毙替。按照天道曼振，三爻最有希望到達(dá)上爻，但因為不合人道蔚龙，所以被上爻視之為“寇”（需于泥冰评，致寇至）。按照地道木羹，四爻最有希望到達(dá)上爻甲雅，但此行既不合人道解孙，也不合天道。所以在需卦中抛人，沒有哪一個爻能抵達(dá)上爻弛姜，在這個意義上說，需卦是不亨通的妖枚。

但是需卦上爻也不是完全孤立的與世隔絕的爻廷臼，從方位上講，它同二三四五爻都有直接聯(lián)系绝页；從時間上講荠商，上爻承三包五，特別是三爻為丙為陽续誉，雖然不能上行莱没，但又恰似一盞明燈，照耀著陰暗的上爻酷鸦，而這種“照耀”饰躲，便是所謂的“光亨”。

光字在爻辭中還有兩處臼隔，一處是觀卦四爻嘹裂，其辭為“觀國之光，利用賓于王”摔握。觀四是個陰爻寄狼，象征黑暗，本身并沒有什么光明可言盒发。但是依照人道，它接近五上兩個陽爻狡逢，又因為上爻為辛宁舰，四爻為壬，五爻為甲奢浑，所以這是四爻“借”上爻之光蛮艰，以通達(dá)五爻。也可以說是取之于天道而用之于人道雀彼。五爻為甲壤蚜，故稱其為“王”。四爻至五徊哑，于時不通袜刷，所以這里也用了一個“光”字。

光字還有一處是未濟五莺丑，其辭為“君子之光”著蟹。未濟五是個陰爻墩蔓，本身無光，其所謂“君子”者是指四爻萧豆，四爻為陽為壬奸披，五爻為甲，四至五合于人道涮雷，故謂之“君子”阵面，但是不合時宜，所以對五爻而言洪鸭，就象是有光明照耀样刷，故謂之“君子之光”。

從以上幾例可以看出卿嘲，光亨不同于一般的亨通颂斜，如果把一般的亨通界定為物質(zhì)的交流，那么光亨倒象是信息拾枣、能量的交流沃疮，或者說是一種影響力。

心亨一辭梅肤，見于坎卦司蔬。坎卦辭謂“有孚姨蝴，維心亨”俊啼。對這句話，通常的解釋是有誠信維系于心左医，所以亨通授帕。這種解釋，一是把“孚”字解釋為“誠信”浮梢，這是不對的跛十，二是“有孚”同“維心”連在一起，這也是不對的秕硝。實際上“維”就是“惟”芥映，“維心亨”就是說只有“心”才是亨通的。我們試以坎卦為例來探討一下這個問題远豺∧纹坎卦是個失衡卦，其爻時為乙戊己丙甲丁躯护。初爻為陰惊来，二爻為陽，初至二有違地道棺滞，也不合時宜唁盏，故其辭為“習(xí)坎内狸，入于坎窞，兇”厘擂，這是說初爻至二不通昆淡。坎卦三爻為陰為己刽严，是個“可入而不可出”的爻昂灵，爻辭為“入于坎窞，勿用”舞萄，說明這個爻也不通四眨补。四爻為丙，丙至甲也是于時不通倒脓，所以四爻也就不能至五撑螺。五爻至上雖合人道，但不合時宜崎弃，而且依照天道和地道又當(dāng)至初甘晤。這樣上爻非但不能和五爻“和合”，反倒為五爻所拖累饲做，這就是爻辭說的“系用徽纆线婚，置于叢棘，三歲不得盆均，兇”塞弊。為什么“三歲不得”呢？因為五爻為甲，上爻為丁，自甲至丁，是為“三歲”（經(jīng)文中的“年”與“歲”是有嚴(yán)格區(qū)別的，虛數(shù)為年囤官，實數(shù)為歲）。從人道上看，坎卦六爻也不是完全不通，例如二爻至三蔗草，合于天道咒彤、人道疆柔，所以這是亨通的，故爻辭說是“坎有險镶柱，求小得”旷档。但是到達(dá)三爻以后就陷于絕境。以上是從人道上看的歇拆，如果從天道和地道上看鞋屈，坎卦有些爻之間還是相當(dāng)通暢的范咨，比如五爻至初，就既合天道厂庇，也合地道渠啊，所以爻辭說是“坎不盈，祗既平权旷，無咎”替蛉。再如初爻至四和四爻至上，也是既合地道拄氯，又合天道躲查，所以四爻辭謂“樽酒，簋貳译柏，用缶镣煮，納約自牖，終無咎”鄙麦〉浯剑“樽酒，簋貳黔衡，用缶”是說初四上這三個爻都是陰爻蚓聘，貧而不富的樣子∶私伲“納約自牖”則是說初爻經(jīng)過四爻可以通達(dá)上爻夜牡，就象是通過窗子接送食物一樣。由此看來侣签，卦辭中的“心亨”塘装，主要是指四爻，依靠這個爻影所，初上之間有了溝通與交流蹦肴。

心字在卦辭、爻辭中共有八處猴娩。除坎卦外阴幌，另有明夷等卦。明夷四謂“入于左腹卷中，獲明夷之心矛双，于出門庭”，這句話也極重要蟆豫，它表明在經(jīng)文作者的心目中议忽，卦體確實是個球體，自三至四為向左十减，三爻為“門”栈幸，四爻為“心”愤估。當(dāng)然在大多數(shù)情況下，“心”是指天干之“辛”速址。例如井卦三爻“為我心惻玩焰，可用汲”，井三為庚芍锚，上為辛震捣，依照天道，三當(dāng)至上闹炉；蒿赢，還有旅卦四爻“我心不快”，艮卦二爻“其心不快”和三爻“厲薰心”渣触，這些“心”皆指上爻辛羡棵。益卦五爻“有孚惠心”和上爻“立心勿恒”，這個“心”則指初爻辛嗅钻；

光亨與心亨都見諸于卦辭皂冰，它說明亨通并不完全是依照人道，也不完全是物質(zhì)的交流养篓，卦爻之間究竟是什么形式的亨通秃流，需要具體分析。

三柳弄、往亨與來亨

往與來舶胀，有天人之分。人道上的往來碧注，多站在初爻的角度上嚣伐，自初而上曰往，反之為來萍丐。天道上的往來轩端，多依照時序，順時為往逝变，逆時為來基茵。卦爻辭中的往來，多指人道上的往來壳影。從卦爻的運行角度看拱层，可以區(qū)別為三種情況：一是往亨來不亨，二是來亨往不亨态贤，三是往來皆亨舱呻。往亨來不亨醋火，可以用乾坤兩卦為例悠汽。乾坤兩卦箱吕，天道和人道是一致的，所以自初而上是亨通的柿冲，反之就是不通茬高。屯卦、需卦等假抄，雖然天道和人道發(fā)生了錯亂怎栽，但大體上也能夠自初而上，所以也宜歸入往亨來不亨這一類宿饱。

來亨往不亨熏瞄，可以用蒙卦為例。蒙卦卦辭謂“亨”谬以，說明這個卦是亨通的强饮，但這是一種“來亨”。蒙卦初爻為辛為陰为黎，二爻為庚為陽邮丰，自初至二，既違地道铭乾，又違天道剪廉，因此是往而不亨。但如果是自五至二炕檩，自二至初斗蒋，則又是亨通的。卦辭說“匪我求童蒙笛质，童蒙求我”吹泡，這是對蒙卦亨的解釋，“童蒙”指五爻经瓷，五為己為地元爆哑，所以蒙卦可以看成是來亨往不亨的一個實例。

往來皆亨舆吮，可以用復(fù)卦為例揭朝。復(fù)卦是個平衡卦，初爻以強臨弱色冀，所向無敵潭袱。復(fù)卦爻時為癸庚己壬甲辛，自初至二锋恬，需要等待時機屯换，這就是卦辭中說的“七日來復(fù)”（自癸至庚需七日）。四爻為壬，依照天道可至初爻癸彤悔，這就是卦辭中說的“出入無疾嘉抓，朋來無咎”。復(fù)卦自初至二為往晕窑，自四至初為來抑片，所以這是一個往來皆亨的卦。

在探討往亨與來亨的關(guān)系時杨赤，我們有必要談?wù)劇昂唷迸c“享”的關(guān)系敞斋。高亨先生在《周易古經(jīng)今注》中認(rèn)為：“亨即享祀之享”。其實亨與享是既有聯(lián)系又有區(qū)別的疾牲。卦爻辭中有兩處用到“享”字植捎，一是損卦辭講“二簋可用享”，二是益卦二爻謂“王用享于帝”阳柔，享是享受的意思鸥跟，他人饋贈禮物，享而受之謂之享盔沫。損卦二爻為己為地元医咨，在損卦中是個“只入不出”的爻，依照天道架诞，初爻和上爻這兩個陽爻終歸要抵達(dá)二爻拟淮，所以對于二爻而言，這就是“二簋可用享”谴忧。與享相對應(yīng)的還有“祭”很泊，以供品奉獻(xiàn)于神靈謂之祭。沒有奉獻(xiàn)或祭祀沾谓，也就沒有神靈們的享受委造。假如把祭與享看成是一種溝通的話，那么祭就是往亨均驶，享就是來亨昏兆。如此看來，享僅是亨的一種形式妇穴，而不是全部形式爬虱。對于奉獻(xiàn)、祭祀一類的往亨形式腾它，卦爻辭中還都是用亨字來表達(dá)的跑筝。例如：大有三爻謂“公用亨于天子”，這個“公”是三爻本身瞒滴，三爻為己為地元曲梗，五爻為甲為天元，故以“天子”為喻。隨卦上爻謂“王用亨于西山”虏两，隨五為甲為天元愧旦，以王為喻，上爻為戊為西碘举，故謂之“王用亨于西山”。益卦二爻謂“王用享于帝”搁廓，益五為己為地元引颈，以王為喻，三爻為甲為天元境蜕，以帝為喻蝙场，二爻為庚，居于王粱年、帝之間售滤，這里有一個“截流”，故謂之“王用享于帝”台诗。升卦四爻謂“王用亨于岐山”完箩，升四為己為地元，以王為喻拉队，三爻為庚弊知，以“岐山”為喻。不難看出粱快，這些亨字秩彤，都是奉獻(xiàn)而不是享用的意思。而“享”字則是享受或享用事哭。

需要補充說明的是漫雷，往亨與來亨并沒有嚴(yán)格的界限，例如蒙卦鳍咱，我們說它是一個來亨卦降盹，但是初爻依靠天時地利也可至四，盡管爻辭說是“以往吝”谤辜，但不能說是不通澎现，這就是往亨，所以這里有一個從什么角度看的問題每辟，不能把往亨與來亨絕對化剑辫。

四、大亨與小亨

大亨一辭渠欺，見于《彖辭》妹蔽，屯卦彖曰：“大亨貞”；隨卦彖曰：“大亨貞”；臨卦彖曰：“大亨以正胳岂，天之道也”等等编整。小亨一辭，見于旅卦和巽卦乳丰，旅卦辭為“小亨掌测，旅，貞吉”产园；巽卦辭為“小亨汞斧，利有攸往，利見大人”什燕。

大亨與小亨是從量上對亨通狀態(tài)的區(qū)分粘勒。奔騰咆哮的江河是亨通，涓涓細(xì)流也是亨通屎即，但這兩種亨通狀態(tài)是不一樣的庙睡。卦爻辭中對這兩種狀態(tài)是如何區(qū)分的呢？我們先看看旅卦技俐。旅卦爻時與鼎卦完全相同乘陪，都是癸庚己壬甲辛。所不同的是鼎卦二爻是個陽爻雕擂，而旅卦二爻是個陰爻暂刘。鼎卦二、三捂刺、四這三個陽爻壓迫初爻谣拣，使得初爻別無選擇，只有投向五爻族展。此行不合人道森缠，但合乎天道、地道仪缸，故其辭為“鼎顛趾贵涵，利出否”，這是鼎卦亨通的一面恰画。但此行終非人道宾茂，所以爻辭又說“得妾以其子”，初爻為癸為妾拴还，五爻為甲為子跨晴。旅卦二爻為陰，二四失衡片林，這使得初爻除了有向五爻靠攏的一面端盆，也有向二爻進取的一面怀骤。向五爻合乎天道、地道焕妙，但不合人道蒋伦；向二爻合乎人道、地道焚鹊，但不合天道痕届，這就使得初爻有些左右為難，故其辭為“旅瑣瑣末患，斯其所取災(zāi)”研叫。這就是說，旅卦是通達(dá)的阻塑，但并不是很順暢蓝撇。

再如巽卦果复。巽卦爻時為丁甲丙己戊乙陈莽，三爻與五爻互衡。如果初爻進二虽抄，不僅不合地道走搁，從時間上也是一種倒退，這就是爻辭中說的“進退”迈窟。旅卦初爻是“旅瑣瑣”私植，巽卦初爻是“進退”。這就說明在卦爻運行當(dāng)中车酣，存在著一種既通達(dá)又不暢快的情況曲稼，這種情況就是“小亨”。

既有“小亨”湖员，當(dāng)然也就有“大亨”贫悄。不過《彖辭》對大亨的解釋是不妥當(dāng)?shù)摹娘摔？肌跺柁o》所提到的幾個大亨卦窄坦，如屯、隨凳寺、臨鸭津、無妄、升肠缨、革逆趋、鼎，都是卦辭中有“元亨利貞”或者“元亨”晒奕、“元吉父泳，亨”等辭句的卦般哼，顯然《彖辭》作者是把“元”字同“大”字混同了。實際上惠窄，有元字的卦未必大亨蒸眠，而大亨卦也不一定用元字標(biāo)明。例如臨卦杆融，初爻與二爻都是“咸臨”楞卡，但因為三道分途，所以雖然亨通脾歇，但算不上暢快蒋腮。謙卦沒有元字，但初爻如果向五爻方向運動藕各，就是既合天道池摧，也合地道，要說大亨激况，這個卦可以叫大亨卦作彤。

五、卦亨與爻亨

所謂卦亨乌逐，是指卦的整體亨通竭讳，它包括前面說的勢亨、時亨等等浙踢，只要是整體的亨通绢慢，都可以說是亨通卦，反之就是“窒”卦洛波。六十四卦胰舆，卦辭中有亨字的，一般說來就是亨通卦蹬挤，沒有亨字的缚窿，一般為窒卦。這樣六十四卦又可依據(jù)卦爻的運行狀態(tài)闻伶，分為亨與窒兩類滨攻。亨通卦如乾、坤蓝翰、屯光绕、蒙等，窒卦如訟畜份、師诞帐、比等。

一般說來爆雹，亨通卦能夠自始至終停蕉，保持卦體不變愕鼓，所以卦變中的“原始反終”式，多為亨通卦慧起。而窒卦菇晃，也可以叫“窮卦”，因為不能“往來不窮”蚓挤，所以在卦變中多為“中道而返”式磺送。

當(dāng)然亨通卦與窒卦的區(qū)分也不是絕對的。有些亨通卦灿意，在卦變中也不都是“原始反終”估灿，例如坤卦是個亨通卦，但坤變屯就是“中道而返”缤剧；萃卦也是亨通卦馅袁，但萃變升卻是“分道揚鑣”式。有些卦辭中未標(biāo)明亨的卦荒辕，在卦變中倒是“原始反終”式汗销。如觀變剝、晉變明夷等兄纺。另外在亨通卦中大溜，也不是所有的爻都亨通化漆；在窒卦中也不是所有的爻都不亨通估脆。我們試以困卦為例。

困卦是個亨通卦座云，卦辭中特意標(biāo)明亨字疙赠。但其中許多爻的處境是很艱難的。困的爻時為丁丙己戊甲乙朦拖，初圃阳、三、上為陰璧帝，二捍岳、四、五為陽睬隶。從形勢上看锣夹，二與四互衡，三與五失衡苏潜。依照地道银萍，五爻當(dāng)至初，但五爻為甲恤左，初爻為丁贴唇，五至初于時不合搀绣，所以對初爻而言，恰如“臀困于株木戳气，入于幽谷链患，三歲不覿”。這種情況有點象坎上瓶您，不同的是坎上在卦體上方锣险，以“叢棘”為喻；困初在卦體的下方览闰，以“幽谷”為喻芯肤。困卦除了五爻，其它各爻都可視為不通压鉴，五爻克服地道的作用崖咨，依據(jù)天道與人道至上，才能擺脫困境油吭，這就是爻辭中說的“乃徐有說”击蹲。

下面我們再談?wù)勜澈鄦栴}。所謂爻亨婉宰，指的是一卦中爻與爻的亨通歌豺。前面談到，亨通卦中心包，并不是所有的爻都通类咧；窒卦中也不是所有的爻都不通。爻亨是相對于卦亨而言蟹腾，有些形式的卦亨痕惋，其實也就是爻亨，例如心亨娃殖，就既是卦亨值戳，又是爻與爻之間的亨通。

見諸于爻辭的亨字有以下幾處炉爆，如否卦初爻謂“貞吉堕虹，亨”；二爻謂“大人否芬首，亨”赴捞；大畜上爻謂“何天之衢，亨”衩辟；隨卦上爻謂“王用亨于西山”螟炫；大有卦三爻謂“公用亨于天子”；升卦四爻謂“王用亨于岐山”艺晴；困卦二爻謂“利用亨祀”昼钻；節(jié)卦四爻謂“安節(jié)掸屡，亨”。關(guān)于隨然评、大有等卦的“用亨”前面已經(jīng)談到仅财，這里只就否卦、大畜卦和節(jié)卦碗淌，探討一下爻亨問題盏求。

否卦通常認(rèn)為是一個窒卦，否字的意思就是閉塞不通亿眠。從人道上看碎罚，三個弱爻是無法對付三個強爻的。但是從天道和地道上看纳像，否卦卻是個極為通暢的卦荆烈，特別是初爻至二，更是三道皆合竟趾。只是從維持卦體的穩(wěn)定考慮憔购，初爻不宜運動，所以爻辭說“貞吉”岔帽，但又特意加上個“亨”字玫鸟。二爻依照天道可至五，依照地道可至上犀勒，所以也特意加上一個“亨”字屎飘。

大畜卦的爻時為辛甲壬己庚癸。從天道上看账蓉，初枚碗、二逾一、三這三個陽爻不可能抵達(dá)四爻和五爻铸本，所以這也是一個窒卦。但是上爻依照天道可至二爻甲遵堵，又四爻箱玷、五爻為陰若虛，象是一條通衢大道陌宿，所以爻辭說是“何天之衢锡足，亨”。

節(jié)卦是個亨通卦壳坪，其爻時為癸庚己壬甲辛舶得。由于二爻與四爻失衡，四爻有向上的趨勢爽蝴，但四爻為壬沐批，上爻為辛纫骑，四至上逆時；又五爻為甲九孩，四至五也于時不通先馆，因此這個爻很容易被人們認(rèn)為是個不通的爻。其實這個爻也是亨通的躺彬，因為二爻為庚煤墙，依照天道當(dāng)至上，這是一個天道與地道相背離的爻宪拥，因此它并不對四爻構(gòu)成制約作用仿野，這樣四爻就可以保持安定，一是可因時至初她君，二是可待時至五设预，所以爻辭謂其“安節(jié)，亨”犁河。

?六鳖枕、關(guān)于元亨

所謂“元亨”，是說這個元是亨通的桨螺。卦辭中凡說“元亨利貞”或“元亨”的的卦宾符，都是說它們的元是亨通的。關(guān)于元字灭翔，我們說過魏烫，它的作用主要是提示建元或改元，當(dāng)然也有些是說元的狀態(tài)的肝箱，例如“訟元吉”就是說的訟卦元的狀態(tài)哄褒，并不是說以此爻改元』驼牛“元亨”連用呐赡，則是說明這個元的亨通性質(zhì)。

一般說來骏融，凡是稱元链嘀，都有通達(dá)的性質(zhì)，所謂“善之長也”就是這個意思档玻，如果不通怀泊，那還怎么長呢？所以亨通是元的題中應(yīng)有之義误趴。但是元有三種霹琼，每個爻（元也是爻）面臨的形勢又極其復(fù)雜，因此并非所有的元都是亨通的，特別是人元枣申，常常一開始就面臨窒息的局面树灶，例如師卦的人元是“師出以律，否臧兇”糯而；豫卦的人元是“鳴豫兇”天通；坎卦的人元是“習(xí)坎又官，入于坎窞豪嗽，兇”，如此等等誓焦。所以我們研究元亨瓜贾，首先需要弄清是什么元诺祸，其次還要看是什么道，這是研究元亨的關(guān)鍵所在祭芦。

卦辭中談到元亨的皆指天元或地元筷笨，具體說在原筮卦中是天元，在復(fù)筮卦中是地元龟劲。乾卦天元在初胃夏，其辭為“潛龍，勿用”昌跌，勿用是從穩(wěn)定卦體考慮仰禀，并非說這個爻不通達(dá)；屯卦天元在四蚕愤，其辭為“求婚媾答恶，往吉，無不利”萍诱，這是亨通的一種形象表述悬嗓；隨卦天元在五，其辭為“孚于嘉裕坊，吉”包竹，這是通達(dá)的一種完美狀態(tài)；臨卦天元在二碍庵，其辭為“咸臨映企，吉，無不利”静浴，這是一種所向皆通；無妄卦天元在五挤渐，其辭為“勿藥有喜”苹享，喜是因為通達(dá)；革卦天元在二，其辭為“己日乃革之得问，征吉囤攀，無咎”，征吉是因為可以通達(dá)宫纬。再如坤卦焚挠，地元在初，其辭為“履霜漓骚，堅冰至”蝌衔，因為通達(dá)，才有履霜之說蝌蹂；大有地元在三噩斟，其辭為“公用亨于天子，小人弗克”孤个，說明其通達(dá)具有不可阻擋之勢剃允；蠱卦地元在四，其辭為“裕父之蠱齐鲤，往見吝”斥废，吝為艱難，但不能說不通给郊；升卦地元在四营袜，其辭為“王用亨于岐山，吉丑罪，無咎”荚板，這也是通達(dá)的一種形象表述》砸伲總之跪另，卦辭中的元亨，都是指的天元或地元煤搜。

此外免绿，元的亨通，也不拘泥于人道一種擦盾。有的卦是人道上的亨通嘲驾，如大有卦就是自三至四；有的卦是天道上的亨通迹卢，如升卦就是自三至上辽故；有的卦是天人合一，如乾坤腐碱；有的卦是天地合一誊垢，如無妄卦是自五至初；有的卦則是天道、人道皆可喂走。如屯卦殃饿、臨卦、革卦等芋肠。所以我們既要看是什么元的亨通乎芳，也要看是什么道上的亨通。

總之帖池，亨是元的一種基本性質(zhì)奈惑，是卦爻運行的必要條件，沒有亨通碘裕，就沒有卦爻的運動與變化携取。有些卦爻運行當(dāng)中，確實也存在著吝帮孔、悔雷滋、厲、兇的情況文兢，存在著窒息的危險晤斩，但這是局部的、暫時的現(xiàn)象姆坚，從總體上看澳泵，所有的卦都能運動，都能變化兼呵，因此亨通是絕對的兔辅，這也就是“生生之謂易”的一個根據(jù)