? ? 先來看兩個相關材料浇揩，一個以“后人類”為主題仪壮，另一個是“無人美學”的批評為主題。先看第一個材料胳徽，據(jù)中國社會科學網(wǎng)報道积锅，2018年8月19日，第二十四屆世界哲學大會的第八場專題會議在北京召開养盗，會議的主題是“人類缚陷、非人類、后人類”往核，其中Sangkyu Shin教授討論了“超人類主義與人類增強的生物政治學”問題蹬跃。其中Lars Fr.H.Svendsen教授在演講發(fā)言中討論了要將人類與非人類以及后人類區(qū)分開來，我們首先需要思考的是“什么是人”這一問題铆铆。此外蝶缀，Sigridur Thorgeirsdottir教授則提出了一種不同的后人類主義的概念，具身化理解的后人類主義薄货。這場專題會的重心落在“后人類”這個關鍵詞上翁都，“后人類”比“后現(xiàn)代”感覺要好些×禄“后人類”就是指20世紀60年代柄慰，一些發(fā)達國家進入以信息社會為特征的后現(xiàn)代之后，利用現(xiàn)代科學技術税娜，結合最新理念和審美意識對人類個體進行部分地人工設計坐搔、人工改造、人工美化敬矩、技術模擬及技術建構概行，從而形成的一些新社團、新群體弧岳。這些人再也不是純粹的自然人或生物人凳忙，而是經(jīng)過技術加工或電子化、信息化作用形成的一種“人工人”禽炬〗眩“后人類時代”降臨，人類的未來將導向何處腹尖？后人類歸類為生化人柳恐、復制人、機器人热幔、變種人乐设、虛擬人、改造猿断凶、回轉人等等∩颂幔現(xiàn)在科幻電影提出未來人類會有兩條內在強化自身的道路，一種是破譯基因的密碼认烁，由自我意志去編繪出一個特定的人肿男，也就是從各方面提升人的能力，包括壽命的延續(xù)却嗡，另一種是直接拋棄肉體舶沛，或者如機械戰(zhàn)警式的永生人，或者進入虛擬世界窗价，成為黑客帝國式的虛擬人如庭。
? ?下面再看第二個材料，對于生態(tài)美學的發(fā)展撼港，最近坪它，李澤厚先生批評我國當代生態(tài)美學“以生物本身為立場”骤竹，是“無人美學”。無人美學批評觀雖說是李澤厚先生近幾年提出來的往毡，但與二十世紀五六十年代中國的美學大討論有著千絲萬縷的聯(lián)系蒙揣。比如說蔡儀的典型客觀美論觀比李澤厚先生社會實踐美論觀更靠近生態(tài)美論的核心。正是出于這一類似問題的考慮再加上現(xiàn)代科技和信息網(wǎng)絡時代給人類未來主體命運帶來的擔憂开瞭，所以提出了無人美學批評觀懒震，它是有其可能性的，它也給我們帶來相對應的思考空間嗤详。曾繁仁教授在《我國自然生態(tài)美學的發(fā)展及其重要意義》一文回應了李澤厚先生美學批評觀个扰，生態(tài)美學不是“無人美學”，而是使人在與自然的和諧共生中詩意棲居的美學葱色。潘知常教授在《生命美學是“無人美學”嗎递宅？》一文中也回應了生命美學不是“無人美學”，生命美學奠基于“萬物一體仁愛”的生命哲學冬筒，是情本境界生命論美學恐锣。它“以人人為本”，“以所有人為本”它所謂的“生命”舞痰，強調的是生命中高光時刻土榴，是“生命比生命更多”和“生命超越生命”，因此不是“無人美學”而是“有人美學”响牛。華遠科學性美學美論認為美學與人有關玷禽，但美學有沒有價值與有人和無人沒有絕對關系。李志宏教授就認為實踐派美學把美的本質這個概念偷換成人的本質這個概念呀打，這一點是我們要著重思考的矢赁。爭論有人無人的問題的并不是關鍵，因為只有我們在思考贬丛，只有我們在論辯就已經(jīng)說明了問題撩银，德國哲學家卡西爾不也這樣認為能使用語言符號的動物就是人的本質。在審美時空中豺憔，不是“有人美學”才能幸福的额获，人的知識越多，不能說只有好處沒有壞處恭应，你能說現(xiàn)代家庭被稱為“小皇帝”的小孩不是人嗎抄邀，他們難道沒有一點人的本質特性？再說動物也主要是靠本能活著的昼榛，它們腦中沒有明確的自我意識的概念境肾，更沒有生死的概念，所以在某些層面它們活著要比人類活著幸福的多，這種類似當代人強調的幸福感也就是美學中所說的美感奥喻。你能說家養(yǎng)的寵物偶宫、動物園的熊貓之類以及野生的老虎和雄鷹、大象等等不是美的事物或審美對象衫嵌？當代動物學家們在實驗中發(fā)現(xiàn)許多動物也有利他行為读宙，并從中獲得快感的這種類似于人類自然現(xiàn)象。當然說回來楔绞，人的本質不等于人性的本質，再上層的再高尚的再偉大的人都有其人性的弱點唇兑，這些也是要明確的酒朵，這也就是李澤厚先生提出無人美批評觀的一些緣由，它有其理論的復雜性扎附。重視美學的提升性并不是等于輕視審美的安撫和慰藉的作用蔫耽，否則人類社會怎能良性循環(huán)得起來。
? ? 總結“后人類”和“無人美學”批評觀兩個材料留夜，我們要說幾句話匙铡。華遠科學性美學美本質論認為美的本質不關心是否是有人還是無人之類問題，因為美的本質的落腳點在信息范疇碍粥，你能說動物甚至是植物的成雙成對的生命現(xiàn)象與人類社會幸福的家庭夫妻生活有本質的區(qū)別鳖眼？美的本質最關心的是良性循環(huán)，關心的是人類優(yōu)先發(fā)展為前提的良性循環(huán)嚼摩，自然生態(tài)是人類耐以生存發(fā)展完善的良性循環(huán)的基礎钦讳，人工智能等后人類是人類能力的強化，是人類生命和精神品質的提升枕面≡缸洌總之，我們只要抱著時空定位的定位潮秘，良性循環(huán)的定性琼开，整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的定量的三定的信息中介這一科學信念做到與時俱進，我們的昨天枕荞、今天和明天才有其依靠柜候，才有其寧靜，才有其長遠买猖。
寫于2020年7月16日
作者為華遠
