“語言是指代性的唱捣，它并不是事物本身两蟀，因而使用語言時會出現(xiàn)反映事實的差異≌痃裕……我們使用的符號本身會限制你的表達赂毯，但是你又不可能不用符號來表達〖鹪祝”
《交流的無奈》講述了傳播思想史党涕，在讀過一遍之后，我發(fā)現(xiàn)本書涉及的幾位大師都是思想的頂峰巡社，大師的觀點又各有千秋膛堤，每個大師的思想都需要讀者有一點知識基礎(chǔ)，而我深深感到自己能力的不足晌该，不能順著他們的思路不斷思考肥荔，可能對于初學(xué)者來說有些晦澀難懂。并且這本大談“交流”的書朝群，居然斷言燕耿，“交流”是不可能的，人與人之間不能夠做到“心連心”潜圃，不可能做到完美而理想的思想交流或精神交流缸棵。聽上去有幾分消極，也許對“交流”的定義與效果期待有差異谭期。
想起生活中讓你炸毛的事情堵第，無論怎么溝通也難有共識的對象，恍惚覺得這個觀點代入沒毛病隧出。我們的感知和感情踏志，都是我們每個人獨特的東西。我的神經(jīng)末梢以我的大腦為終端胀瞪，而不是通達你的腦子针余，不存在什么中央交換器，所以我不能把我的感知發(fā)送到你的感知里去凄诞。人作為群居動物圆雁，需要協(xié)作，這少不了溝通和交流帆谍。并且我們時代的一些主要困境伪朽，包括公共的和個人的困境，必須求助于交流汛蝙，否則就找不到解決辦法烈涮。交流不是要共享意識朴肺，而是要協(xié)調(diào)行動。
卡夫卡說每一種新媒介都是產(chǎn)生鬼魂的機器坚洽，新媒介如同電話和照相機的發(fā)明看似打破了空間和時間的束縛戈稿，但本質(zhì)上使用新媒介和你交流的都不是有血肉之軀的真人，而是一個鬼魂讶舰。留聲機和照片能保持已經(jīng)死去的人的影像和聲音鞍盗，但是這種影像是死的，是單方面的傳播绘雁，你無法與其交流橡疼。電話跨越了空間援所，但是電話那頭的人所得知的一切不過是通過電流傳輸?shù)挠跋窈蜕碛岸崖郏狈α松砼R其境的環(huán)境，導(dǎo)致雙方的交流始終停留在臆測階段住拭，如同19世紀(jì)的招魂術(shù)一樣挪略，通過精神或者電流進行交流而沒有實質(zhì)性的接觸，這本質(zhì)上就是在和鬼魂交流滔岳。
蘇格拉底厭惡書寫杠娱，因為就如同上面所說你沒法問一個死人問題一樣，寫下來的文字可以說就變成了鬼魂谱煤，你永遠也不能問一本書問題摊求，書也不能回答或者對自己進行辯護。蘇格拉底認(rèn)為這種單向傳播是一種不平等的愛欲刘离。文字把自己的觀點強加給讀者室叉，而讀者卻沒辦法對此進行質(zhì)疑或者詢問。
這兩個例子都是作者彼得斯想要闡述為什么他認(rèn)為交流是無奈的硫惕，是不可實現(xiàn)的茧痕。
“畢其一生，每個人只不過有時間給少數(shù)幾個人以關(guān)愛恼除。我們能做到的踪旷，恐怕只能夠是愛比較親近的人。愛之悖論是豁辉，具體的局限性和要求的普遍性之間存在著矛盾令野。”
——彼得斯《交流的無奈》
