于是谷羞，世人明白從今往后要孤獨(dú)地身處地球段直，在邁向世人帝國的征途上，要把理性的罪行與非理性的罪行結(jié)合在一起括丁。反抗者在思考反抗不可思議的意圖以及死亡本身時嘆道：“唉，我們孤立無援”伶选，但又補(bǔ)充道：“我反抗史飞，故我們存在⊙鏊埃”
科林斯國王西西弗斯是希臘神話中的經(jīng)典角色构资。因?yàn)橛|怒眾神，西西弗斯被打入地獄陨簇。眾神令他將一塊巨石不斷推上山頂吐绵，巨石又因自身重量一次又一次滾落，由此循環(huán)往復(fù)塞帐。西西弗斯接受的懲罰永無止境拦赠，同樣也代表了人類最深切的恐懼，即：無用又無望的勞動葵姥。加繆以《西西弗神話》作為本書的標(biāo)題荷鼠，是極恰當(dāng)?shù)倪x擇，神話本身正是人類荒謬命運(yùn)的體現(xiàn)榔幸。
但作為存在主義者允乐，加繆想要宣揚(yáng)的并非悲觀哲學(xué)，就如同存在主義本身并非一種消極思想一樣削咆。加繆將神話的故事放大牍疏，拉近給我們看，要求我們注意一個小細(xì)節(jié)拨齐。他說：
我感興趣的鳞陨，正是在回程時稍事休息的西西弗斯。如此貼近石頭的一張苦臉瞻惋，本身已經(jīng)是石頭了厦滤。我注意到此公在此下山時，邁著沉重而均勻的步伐歼狼，走向他不知盡頭的苦海掏导。這個時辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定會再來羽峰，此時此刻便是覺醒的時刻趟咆。
也就是說添瓷，西西弗斯完全意識到了自己命運(yùn)的荒誕性。那我的問題是值纱，在深刻理解荒誕命運(yùn)的前提下鳞贷，西西弗斯為什么不選擇逃避呢？他為何接受眾神強(qiáng)加給他的懲罰虐唠，繼續(xù)推動巨石悄晃？而不是站在山腳下坐以待斃，選擇一個更輕松的生活呢凿滤？鑒于命運(yùn)本身的荒誕，這兩種選擇乍看下好像并無不同庶近。
“人一旦意識到荒誕翁脆，就永遠(yuǎn)與荒誕命運(yùn)綁定在一起”侵郑”如加繆所講反番，當(dāng)一個人受到外物啟發(fā)通過或內(nèi)在自省，意識到人生的荒誕本質(zhì)后叉钥，便無處遁逃罢缸。如何面對這種命運(yùn)，以何種方式對待投队，就會變成十分重要的問題枫疆。因?yàn)椋瑥囊粋€消極角度看敷鸦，采用“自殺”手段逃離這種命運(yùn)息楔，似乎是最簡單、可行的方法扒披。在本書的“荒誕推理”部分值依，加繆就首先以“自殺”為切入點(diǎn)，展開分析碟案。
加繆將人的“自殺”劃分為兩種：第一種是“生理上的自殺”愿险，人以放棄生命，放棄物質(zhì)上的存在為代價价说，來擺脫荒誕命運(yùn)的重壓辆亏。放棄生命，代表著人生可能性的喪失熔任，從本質(zhì)上看褒链，這無疑是一種消極的逃避態(tài)度。第二種是“哲學(xué)上的自殺”或稱作“精神上的自殺”疑苔，指人從精神上逃避現(xiàn)實(shí)甫匹，躲避到由“來生、彼岸、輪回兵迅、天國抢韭、上帝”等宗教元素構(gòu)成的精神暖床上去。一個曾經(jīng)具有理性的人恍箭，選擇對自己的精神進(jìn)行麻痹刻恭，通過宗教聊以自慰，這是另一種消極態(tài)度扯夭。
談及“自殺”這一概念鳍贾，我不禁聯(lián)想到哈姆雷特的經(jīng)典臺詞“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題......”在大段臺詞的最后交洗，哈姆雷特把人不敢于自殺的原因歸結(jié)為“不知道在死的睡眠里骑科，究竟要做什么夢」谷”可以理解為他對“彼岸”的恐懼咆爽。哈姆雷特意識到了生命的荒誕性，他一面想要逃離這種命運(yùn)置森，一面又對未知的死亡感到恐懼斗埂，遲遲做不出決定。除去他優(yōu)柔寡斷的性格不談凫海，我想加繆的哲學(xué)呛凶，也許能給他更好的解決方式。即：以反抗證明自己的存在盐碱。
荒誕是非理性愿望和非弄清楚不可的愿望之間的沖突把兔，弄個水落石出的愿望響徹于人的內(nèi)心深處，可面對這一問題我們終究是無力的瓮顽∠睾茫荒誕在人類理性和世界無理性的對峙中產(chǎn)生，個體終將覆滅暖混，死亡不可逃避缕贡，每個覺醒者的痛苦皆源于此。從這種角度看拣播，西西弗斯的命運(yùn)就代表了全體人類的命運(yùn)晾咪，一生的成就隨死亡化為虛無，至少對死去的個體本身如此贮配。人類的代代更迭谍倦，就如同推動巨石上山的過程，循環(huán)往復(fù)泪勒，不斷更替昼蛀。
但加繆要求我們看到另一個側(cè)面宴猾，即：自人類誕生以來，生老病死就是常態(tài)叼旋，沒有人能逃脫這種命運(yùn)仇哆。從個體的角度看，生命當(dāng)然是會終結(jié)的夫植，似乎各種成就都喪失掉了意義讹剔。但放大到人類共同體的角度看，答案則完全不同详民。人類文明的演進(jìn)延欠，正是以一個又一個個體的成就為依托，持續(xù)向前發(fā)展的沈跨。用這個更大的尺度來衡量衫冻，我們不能說，人取得的成就無意義谒出。既然荒誕的命運(yùn)是注定的，人就更應(yīng)該通過反抗證明自己的存在邻奠，力圖在更大的尺度留下痕跡笤喳，追求一種精神上的永生。這便是加繆的存在主義碌宴，想要傳達(dá)給我們的方法論杀狡。
那么我們回到文章最初的那個問題：為什么西西弗斯選擇繼續(xù)推動巨石？而不是坐以待斃呢贰镣？那是因?yàn)槲叵螅魑鞲ニ咕褪俏覀內(nèi)祟惖幕怼＿@種面對荒誕碑隆，永不退縮的勇氣恭陡，正是人類千百年來賴以生存的精神。加繆將西西弗斯稱為“荒謬的英雄”上煤，實(shí)際上休玩，這也是他贈給全人類的贊譽(yù)〗俸荩荒誕無法消解人類作為共同體的意義拴疤，對荒誕的認(rèn)知卻解放了個人。正是它催促我們利用有限的生命独泞，追求自己真正熱愛的事物呐矾，拋棄一切陳規(guī)，追求屬于個人的自由懦砂。而追求自己熱愛的事物蜒犯，追求自由组橄，不正是我們對“幸福”的定義嗎愧薛？
荒誕哲學(xué)賦予我們的晨炕，不是悲觀，而是向死而生的勇氣毫炉。
