天下有始传趾，可以為天下母，既得其母泥技，以知其子浆兰，既知其子，復(fù)守其母珊豹，沒身不殆簸呈。塞其兌，閉其門店茶，終身不勤蜕便。開其兌，濟其事忽妒，終身不救玩裙。見小曰明，守柔曰強段直。用其光吃溅，復(fù)歸其明，無遺身殃鸯檬，是為襲常决侈。——《道德經(jīng)》第五十二章
“天下有始”喧务，此“天下”赖歌，指天下萬物，萬物的開始在哪功茴？《道德經(jīng)》第一章有言：“無名庐冯，萬物之始，有名坎穿，萬物之母展父。”無名與有名反映的是人類的認知玲昧，無名栖茉，指人類處于沒有智識的狀態(tài)，也就是老子常說的“愚”的狀態(tài)孵延，在這樣的狀態(tài)中吕漂，人類沒有好惡的區(qū)別，純樸自然尘应。有名指的是人類開始運用智能明白了好惡惶凝，于是產(chǎn)生了競爭，一旦展開了競爭菩收，發(fā)展的結(jié)果日趨惡劣梨睁。就像《莊子》所言，“千年之后娜饵，必有人相食也坡贺。”其實箱舞，不必等到千年之后遍坟，莊子生活的時代已經(jīng)發(fā)生，史載趙簡子被智氏包圍于晉城晴股，趙簡子堅守了三年愿伴，以至于城內(nèi)“剔骨而炊，易子相食”电湘。
這樣嚴重的后果隔节，老子該如何化解鹅经？
“天下有始”，對應(yīng)的是無名怎诫，但第一章說的是“有名瘾晃，萬物之母”，不是矛盾嗎幻妓？其實不矛盾蹦误，無名、有名反映的是邏輯上的先后關(guān)系肉津，世界本無有名强胰、無名的區(qū)別，人類智識出現(xiàn)妹沙，有了名偶洋，為了區(qū)別有名之前的狀態(tài)，命之為無名距糖。有名涡真、無名，反映的是同一個客體肾筐《吡希“有名，萬物之母”吗铐，不能理解成有了名稱了东亦，萬物有了母親，而是說唬渗，名出現(xiàn)典阵，才有了無名與有名的母子關(guān)系。就像一個女人懷了小孩镊逝，此時壮啊，這個女人沒有母親之名，而小孩呱呱墜地撑蒜，這個女人立刻升格為母親歹啼。“母”與“子”之名是同時出現(xiàn)的座菠。
“天下有始”對應(yīng)的是“無名”狸眼，是母，是指始而未始的那個狀態(tài)浴滴，一旦開始之后拓萌，對應(yīng)的是“有名”，是子升略，就是人類運用智識的大千世界微王。無名屡限、有名雖然是同一個世界，但意義截然不同炕倘，無名的世界是沒有區(qū)別的世界囚霸，且稱之為第一世界，有名的世界是分別激才、競爭的世界，且稱之為第二世界额嘿，第一世界是母瘸恼，第二世界是子，母子關(guān)系的出現(xiàn)册养，全賴于人類智識的出現(xiàn)东帅。人類智識的出現(xiàn)，是自然而然發(fā)生的事情球拦，問題的關(guān)鍵是靠闭，這個事情發(fā)生之后，人怎樣生活坎炼。
對于老子而言愧膀，“既得其母，以知其子”谣光，只有了解了“母”檩淋，才能正確認識“子”，了解了“子”萄金，還得堅守“母”體蟀悦，才能“沒身不殆”，如果只知“母”氧敢，而不知“子”日戈，會導(dǎo)致空寂從而脫離現(xiàn)實生活；如果只知“子”孙乖，而不知“母”浙炼，會導(dǎo)致對外物的執(zhí)著，從而在現(xiàn)實中迷失唯袄。所以鼓拧，正確的方法，是母子皆知越妈，既能對第一世界有足夠的體悟季俩，又能了解身處第二世界應(yīng)把握的尺度，這種狀態(tài)有如莊子所言梅掠，“與天地造物者游酌住，而不遨離于萬物店归。”
這樣的一種狀態(tài)酪我，是很難言說只可意會消痛，如何達致此一境界？老子表明了修煉的途徑都哭≈壬。“塞其兌，閉其門欺矫，終身不勤纱新，開其兌，濟其事穆趴，終身不救脸爱。”“兌”未妹、“門”指人的各種感官簿废，用佛家的語言來說，就是眼络它、耳族檬、鼻、舌化戳、身意导梆。各類感官都想安逸快樂的享受，如果一旦放縱迂烁，后果非常嚴重看尼，第十二章云，“五色令人目盲盟步，五音令人耳聾藏斩，五味令人口爽，馳聘田獵却盘，令人心發(fā)狂狰域；難得之貨，令人行妨黄橘，是以圣人為腹不為目兆览，故去彼取此∪兀”所以抬探，一定要塞往欲望的感官，關(guān)閉享樂的門徑，“虛其心小压，實其腹线梗，弱其志，強其骨”怠益，無知無欲仪搔，終生才可平安而無危險。
“見小曰明”蜻牢，這里的“小”作何解烤咧？小者，微也抢呆，是指放縱欲望與走向危險的那個微小的樞機煮嫌，人在快樂里面，又有誰能知道危險已在門外輕叩呢镀娶？就如紂王得一象箸而求玉杯，得玉杯而求廣屋揪罕，得廣屋而求傾城之色梯码，在這個過程中，紂王在一步一步走向亡國滅身的結(jié)局好啰。紂王在縱酒歡歌的時候轩娶，是在什么時候，什么節(jié)點轉(zhuǎn)向了痛苦的對立面框往？實際上鳄抒，在他得象箸而求玉杯的時候就開始了，只不過這個痛苦似乎很輕微椰弊，不易覺察许溅，而且痛苦似乎是別人的，比如秉版，向深山懸崖求取玉石，再加工成玉杯的痛苦過程是紂王體會不到的清焕，他的痛苦只是在于等待的長短而已并蝗。但是，聰明人覺察到了這個庶幾键畴，就是微子戏售，他毅然離開了紂王悲柱，可謂是“見小曰明”也。
老子曾言：“反者道之動”，事物一運作就轉(zhuǎn)向?qū)α⒚孀中瘢@是非常深刻的思想遗淳，細觀人類的作為，許多都是出于良善的目的心傀，但最終卻走向了反面屈暗。如何化解？老子的答案是無為。無為不是無所作為养叛，而是不干涉种呐，不干擾，讓萬物自為弃甥，這反映了老子的治國思想爽室。從個人而言，就是因物變化淆攻，隨時遷移阔墩，沒有個人的主觀目的，如無系之舟瓶珊，隨處皆岸罷了啸箫。
能夠從反面考慮問題，往往能發(fā)現(xiàn)幾微之處伞芹，也可謂“見小曰明”了忘苛。
“守柔曰強”，何謂柔唱较，絕對不是今天的語境下柔弱之意扎唾，老子說：“知其雄，守其雌”绊汹，知道雄強稽屏，卻甘守雌柔扮宠，這不是一種弱西乖，而是一種尊重、平等的態(tài)度坛增。我比你厲害获雕，但好象我比你還低調(diào)，你還會妒忌我嗎收捣？所謂的成功人士届案，已經(jīng)獲得了很多，如果驕傲自滿罢艾，頤指氣使楣颠，肯定會受到大家的反感，大家表面上對你客氣咐蚯，內(nèi)心里并不如此童漩，可能會認為你一定有見不得人的問題，背地里搞你也不一定春锋。但你謙和些矫膨，大家會覺得你還不錯，你有這樣的地位也是應(yīng)當?shù)模瑫庠S多不必要的困擾侧馅。有一個說法危尿，上等的人，有本事沒脾氣馁痴，中等的人谊娇，有本事，有脾氣弥搞，下等的人邮绿，沒本身，有脾氣攀例。
老子言船逮，“弱者道之用”，道的運作規(guī)律是柔弱的粤铭，怎么理解挖胃？它是春風(fēng)化雨，潤物無聲的梆惯，它在不知不覺中完成了偉大的變化酱鸭。“守柔曰強”的柔應(yīng)是這個意思垛吗。強扭的瓜不甜凹髓，捆綁不成夫妻，要順怯屉，要以“百姓心為心”蔚舀，“善者，吾善之锨络，不善之赌躺，吾亦善之，德善羡儿，信者礼患，吾信之，不信之掠归，吾亦信之缅叠，德信÷捕常”有這樣的胸懷肤粱，才是完全理解了道，理解了圣人在世間該有的作為兄旬，才是“既得其母狼犯，以知其子余寥，既知其子，復(fù)守其母悯森∷蜗希”
“用其光，復(fù)歸其明”瓢姻，光是用祝蝠，明是體，就象一盞電泡幻碱，燈泡發(fā)出光來绎狭，我們用的是它的光，但是褥傍，我們使用光的時候儡嘶，不能忘記光源所在，如果我們忘記了恍风，忽然沒有了光蹦狂，我們會永遠處在黑暗中，但我們知道光源所在朋贬，我們會重啟光明凯楔。這里的明，是光明的主體之意锦募，即是道摆屯，即是母。老子說：“我獨異于人糠亩，而貴食母虐骑。”這個母削解，就是光明的本源富弦，心中有道沟娱，外面再怎么黑暗氛驮，內(nèi)心充實，而無恐懼济似。
“無遺身殃矫废，是謂襲常”砰蠢，這是總結(jié)此章的結(jié)論蓖扑。能夠得其母，知其子台舱，知其子律杠，守其母潭流，在第一世界和第二世界出入無礙，一輩子有什么危險呢柜去？這就是常道灰嫉。
