王陽明心學(xué)精髓之二：知行合一
? ? 知行的問題拘泞，它不僅是哲學(xué)問題纷纫，而且在很大程度上決定了我們?nèi)说纳顟B(tài)度和心靈的修行枕扫。傳統(tǒng)的儒家包括朱熹認(rèn)為，知是行的開始辱魁，知的善惡關(guān)乎行的善惡烟瞧，先要有正確的知，后才有正確的行染簇。這在學(xué)術(shù)邏輯上沒有任何問題参滴，但是這種知行觀在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施就會(huì)出現(xiàn)問題，現(xiàn)實(shí)中常見的兩種人锻弓，一種是無知卻冥行妄作砾赔，另一種就是有知卻不行，或是滿口的仁德青灼，卻是行不義之事暴心。對于這兩種人，這種先知后行杂拨，知行分離的觀點(diǎn)對教化這兩種人這根本無能為力专普。這就違背了儒家提倡的是經(jīng)世致用積極進(jìn)取的入世精神，看來這種知行觀表面沒有問題弹沽，對于現(xiàn)實(shí)的教化卻是一個(gè)無法言說的硬傷檀夹。? ?
? ? 王陽明主張的知行合一 ，從認(rèn)識(shí)和踐行角度來說策橘，不管是人的知和行炸渡，就像硬幣的兩面，是一個(gè)整體丽已， 都源自于自我內(nèi)心的道德良知蚌堵，都是心的本體，知行是同一個(gè)功夫促脉，不可脫離辰斋，也不存在誰先誰后的問題策州。也就是說，你有良知宫仗，就要按照這個(gè)去做够挂，不去做算不上真正的知道。所以王陽明說藕夫，知是行之始孽糖，行是知之成。知之真切篤實(shí)處即是行毅贮，行之明覺精察處即是知办悟。這就是他的知行合一的思想。
? ? 但是這里面就存在一個(gè)問題滩褥，要是我想做一件壞事病蛉，那就立即去做嗎？王陽明很顯然已經(jīng)考慮到這個(gè)邏輯的黑洞瑰煎。其實(shí)铺然，儒家學(xué)說是建立的人性本善的理論基礎(chǔ)上的，所謂良知良能酒甸，就是人類在內(nèi)心深處的善念魄健。當(dāng)然，人是社會(huì)的動(dòng)物插勤，受到外在環(huán)境的影響沽瘦，是會(huì)有惡念產(chǎn)生的。所以王陽明明確提出农尖，他的知行合一的思想析恋，最根本的宗旨是要去惡念，心里有了惡念卤橄，其實(shí)這恰恰是惡的開始÷搪現(xiàn)在我們提倡知行合一，有了惡念的知就是行了窟扑，所以喇颁，必須去除惡念。這就是知行合一的作用嚎货。
? ? ? 王陽明鐘愛的弟子徐愛由于未理解先生“知行合一”的主張橘霎，于是請教于先生。徐愛說：“現(xiàn)在殖属，世人都明知對父母應(yīng)該孝順姐叁，對兄長應(yīng)該尊敬，但往往不能孝，不能敬外潜，可見知與行分明是兩碼事原环。”先生說：“這是被私欲迷惑了处窥，再不是知與行的原意了嘱吗。沒有知而不行的事。知而不行滔驾，就是沒有真正明白谒麦。圣賢正是要恢復(fù)原本的知與行，并非隨便地告訴怎樣去知與行便了事哆致。所以绕德，《大學(xué)》用'如好好色’，'如惡惡臭’來啟示人們摊阀，什么是真正的知與行耻蛇。見好色是知，喜好色是行驹溃。在見到好色時(shí)就馬上喜好它了城丧，不是在見了好色之后才起一個(gè)心去喜好延曙。聞到惡臭是知豌鹤，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開始討厭了枝缔，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)心去討厭布疙。一個(gè)人如果鼻塞，就是發(fā)現(xiàn)惡臭在跟前愿卸，鼻子沒有聞到灵临，根本不會(huì)特別討厭了。也因?yàn)樗丛襞枯Ｓ秩缛甯龋覀冎v某人知孝曉悌，絕對是他已經(jīng)做到了孝悌发钝，才能稱他知孝曉悌顿涣。不是他只知說些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了酝豪。再如知寒涛碑，絕對是自己覺得寒冷。知饑孵淘，絕對是自己肚子饑餓了蒲障。知與行怎能分開？這就是知與行的原意，不曾被人私欲迷惑揉阎。圣賢教人庄撮，一定是這樣才可以稱作知。不然毙籽，只是未曾知曉重窟。這是多么緊切實(shí)際的工夫啊惧财！今天巡扇，世人非要把知行說成是兩回事，是何居心垮衷？我要把知行說成是一回事厅翔，是何居心？倘若不懂得我立言的主旨搀突，只顧說一回事兩回事刀闷，又管什么用呢？”
? 從開啟徐愛的片段就可以看出仰迁，王陽明提出的知行合一思想偉大之處在于甸昏，是直面現(xiàn)實(shí)中被欲望、情緒徐许、習(xí)慣遮蔽的普通人施蜜，開劈了一條可反躬踐行的陽光大道，這是屬于真知雌隅，有大智慧胺！不是躲在書齋里窮經(jīng)皓首恰起，沉溺于詞章之說修械，博學(xué)但不開悟的腐儒所能理解的，這和孔夫子提出的學(xué)以致用检盼，以行動(dòng)來踐行自己的仁德思想一脈相承肯污，開創(chuàng)了中國儒家學(xué)說的新天地。
? 王陽明主張的知行合一從學(xué)習(xí)的角度來悟吨枉，也是大有裨益蹦渣，首先知行是心上學(xué)事上練，理論聯(lián)系實(shí)際东羹。其次合的意思是把自己和學(xué)習(xí)的對象融為一體剂桥，甚至是達(dá)到忘我的境界，用現(xiàn)代語言來描述就是沉浸式學(xué)習(xí)属提。其三权逗，知行合一的“一”就是指悟到原理和精髓美尸，從紛繁的現(xiàn)象看到了本質(zhì)。這是知行合一的一小個(gè)循環(huán)斟薇，接著知行就可以周而復(fù)始师坎，可以邊悟邊實(shí)踐，一以貫之堪滨。體悟就會(huì)螺旋式上升胯陋，最終達(dá)到精一。
? 舉王陽明學(xué)書法的例子袱箱，他由于工作不忙遏乔，所以用那里閑置不用的幾箱紙來練書法，既然在短短幾個(gè)月的時(shí)間里達(dá)到了書法家的水準(zhǔn)发笔。王陽明教導(dǎo)自己的弟子們說：“我開始學(xué)習(xí)書法時(shí)盟萨，只是對著古帖臨摹練習(xí)，這樣練來練去了讨，只是學(xué)到了字的形象捻激，內(nèi)在的神意卻毫無所得。后來我改變了學(xué)習(xí)書法的方法前计，舉筆不再輕易下筆胞谭，而是凝思靜慮，先在心中勾勒出字的形狀和筆畫男杈，這樣練習(xí)久了之后丈屹，開始慢慢通達(dá)書法之道，寫字的時(shí)候要恭敬势就，并不是字要寫好泉瞻，只是用這個(gè)恭敬的態(tài)度就是學(xué)習(xí)“耄”既不是要字好，又為什么要去學(xué)習(xí)呢?通過學(xué)習(xí)書法的例子侧巨，我們知道舅锄，古人無論做什么事情，隨時(shí)都在心上學(xué)習(xí)司忱，心中領(lǐng)悟透徹了皇忿，字自然也就寫好了。
? 第二個(gè)例子就是孔子向師襄子學(xué)琴的例子坦仍。學(xué)了十天仍沒有學(xué)習(xí)新曲子鳍烁，師襄子對他說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了》痹”孔子說：“我已經(jīng)熟悉樂曲的形式幔荒，但還沒有掌握方法糊闽。”過了一段時(shí)間爹梁，師襄子說：“你已經(jīng)會(huì)彈奏的技巧了右犹，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了∫”孔子說：“我還沒有領(lǐng)會(huì)曲子的意境念链。”過了一段時(shí)間积糯，師襄子說：“你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了曲子的意境掂墓，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了】闯桑”孔子說：“我還不了解作者梆暮。”又過了一段時(shí)間绍昂，孔子神情儼然啦粹，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而神情莊重穆然，若有所思窘游，時(shí)而怡然高望唠椭，志意深遠(yuǎn)；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑忍饰，體形頎長贪嫂，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者艾蓝，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢力崇？”師襄子聽到后，趕緊起身拜了兩拜赢织，回答道：“老琴師傳授此曲時(shí)就是這樣說的亮靴，這支曲子叫做《文王操》啊于置！”在這個(gè)例子里可以看到茧吊，孔子學(xué)習(xí)琴曲也是充分發(fā)揮了王陽明主張的知行合一功夫，才達(dá)到了惟精惟一的大道境界八毯。對我們學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)搓侄。
