《道德經(jīng)》第1章：道抱冷，可道，非常道。名敷钾，可名寞焙，非常名宣渗。 無名嘶是，天地之始；有名晴埂，萬物之母究反。 故，常無欲以觀其妙儒洛；常有欲以觀其徼精耐。 此兩者，同出而異名琅锻，同謂之玄卦停。玄之又玄，眾妙之門浅浮。
【道沫浆，可道，非常道】（本為“恒”字滚秩，漢時避恒帝諱而改為“匙ㄖ矗”）
三教之道，圣道而已郁油。儒曰至誠本股，道曰金丹，釋曰真空桐腌，要皆太虛一氣拄显，貫乎天地人物之中者也。惟圣人獨探其原案站，造其極躬审，與天地虛圓無二，是以成為圣人蟆盐。能剛能柔承边，可圓可方，無形狀可擬石挂，無聲臭可拘博助，所由神靈變化其妙無窮，有不可得而窺測者痹愚。若皆自然天然富岳，本來特事蛔糯，處圣不增，處凡不減窖式。即等而下之蚁飒，鳥獸草木之微，亦莫不與圣人同此一氣脖镀、同此一理飒箭。試觀汪洋大海狼电，水至難測者蜒灰。然而一海所涵水也，一勺所容亦無非水肩碟。太虛之氣强窖，亦猶海水一般。天地削祈、圣賢翅溺、人物，雖紛紜錯雜髓抑，萬有不齊咙崎，而其受氣成形之初，同此一氣吨拍。除此以外褪猛，另無生氣，亦別無生理羹饰，所爭者伊滋，姿稟之各殊耳。孟子曰队秩，堯舜與人同笑旺；又曰，人之異于禽獸者幾希馍资。誠確論也筒主。
“道”，即無極大道鸟蟹∥诿睿“道”之一字，其義最極最大戏锹，最細(xì)最微冠胯，其變化奧妙無窮，其理高深莫測锦针。道荠察，無名無象置蜀，不可見，不可觸悉盆；其大不可量盯荤，其小不可指；變化無窮焕盟，至玄至妙秋秤。大道之理，就是“無極生太極”脚翘，“有生于無”灼卢。無極就是“無”，太極即是“有”来农。無極與太極二者是縱向的派生關(guān)系鞋真；太極中的陰與陽，是橫向的對待關(guān)系沃于。無極是本涩咖，太極是末；無極是母繁莹，太極是子檩互；無極是源，太極是流咨演；無極是總體闸昨，太極是分枝；無極是定靜雪标，太極是變動零院，等等。無極順而生太極村刨，太極順而生萬物告抄；無極動而生太極，太極靜而返無極嵌牺。無極本體為〇打洼，動生太極為一；太極一本散為萬殊逆粹，萬殊返歸于一本募疮。這些都是無極與太極的辯證之理。
《周易》云：“一陰一陽之謂道”僻弹“⑴ǎ“道”是無極，“可道”是太極蹋绽；道是無芭毙，太極陰陽則是有筋蓖。宇宙萬物皆由陰陽二氣合和而成，陰陽是萬物一體兩面的總合退敦。萬物無不有陰陽粘咖，無陰陽就無萬物；陰陽就是矛盾侈百，沒有陰陽矛盾的相生瓮下、相化、相搏钝域，就沒有世界讽坏。大道無形，可生天地网梢；大道無名震缭，可長養(yǎng)萬物，可為天下母战虏；大道無情，可運行日月党涕。
“道”烦感，至尊至圣，它是宇宙之本源膛堤，天地之本始手趣，萬物之根蒂，造化之樞機肥荔。它雖然無形無象绿渣，無色無臭；但又無所不在燕耿，無所不包中符；充塞宇宙，遍滿十方誉帅；不增不減淀散，永恒常存。
“道”字蚜锨，富有多層涵義档插。“道”字的結(jié)構(gòu)亚再，一個“首”字坐在車上行走郭膛。“首”即人的頭部氛悬，首上兩點代表天地陰陽则剃；兩點下之“一”凄诞，代表人為陰陽合一之體。一橫下的“自”字忍级，就是每個人各自的性命實體帆谍，坐車行進(jìn)在人生旅途上，譜寫著自己的人生交響曲轴咱。朱子(朱熹)云：“道猶路也汛蝙，人之所共同也∑臃危”《說文解字》曰：“道者窖剑，路徑也「旮澹”也就是人生所走的道路之意西土。“古道西風(fēng)瘦馬”鞍盗、“遠(yuǎn)芳侵古道”的詩句需了，便是形容道路的“道”。
“道”般甲，又代表著抽象的規(guī)律肋乍、法則，學(xué)理上敷存、理論上不可變易的原則性墓造，以及實際的規(guī)矩，生天生地生萬物之理锚烦，故謂之“道”觅闽。《左傳》中所言“天道遠(yuǎn)涮俄，人道邇” 蛉拙。《中庸》首章所言的“天命之謂性禽拔，率性之謂道”刘离。《易·系傳》曰：“形而上者謂之道睹栖，形而下者謂之器”硫惕。又如道書所說：“離有離無之謂道”。這與佛家所論的“即有即空野来，即空即有”恼除，其義相通。皆是言大道的玄妙幽微，深不可測豁辉。天地未判以前令野，此道懸于太空；天地開辟以后徽级，此道寄諸天地人萬物之體气破。先天地而長存，后天地而不弊餐抢。生于天地之先现使，混于虛無之內(nèi)，無可見旷痕、亦無可聞等論碳锈，皆是就道的理性而言。
“可道”二字欺抗，就是可變化之道售碳，是道的運行與應(yīng)用〗食剩“可道”就是無極生太極贸人，太極生萬物之后的狀態(tài)。太極生萬物报强，有形有象灸姊，變化不測；可言可說秉溉，可見可聞?wù)撸闶恰翱傻馈薄?/b>“可道”就是混沌初開碗誉，陰陽始判召嘶，清濁已分，乾坤定位的太極哮缺。在天有日月星辰弄跌，風(fēng)云雷雨；在地有東西南北尝苇，山川湖海铛只；天地間的飛植動潛，人類社會的萬類萬事等等糠溜，皆屬“可道”淳玩。可道中有生有滅非竿，有成有毀蜕着，凡一切不能永久常存的有形有象事物，都是“可道”的范疇。
“非常道”承匣，就是非恒常之道蓖乘。真靜悠久謂之“常”韧骗，永恒不變之義嘉抒。眼既可見，口既能言袍暴，有所形容些侍，有所變換。既有變換容诬，豈能常久?故曰“非常道”娩梨。
修真者以學(xué)道、修道览徒、證道狈定、成道、了道為旨?xì)w习蓬。道可受而不可傳纽什。別人可以將道的感受告訴你，卻不能將道交給你躲叼。修道就像鴨子浮水芦缰，冷暖自知；又像啞巴吃餃子枫慷，心中有數(shù)让蕾。天理在人心，自性中有大道或听。大道的體性特征探孝，道的個中滋味，一切都在自心中誉裆，故古有“唯心是道”顿颅，“唯心是法”，“心明道成”之論足丢。修道在心粱腻，明道在心，得道成道亦在心斩跌，這就是太上“觀心得道論”的圭旨绍些。
【名，可名滔驶，非常名】
此段有三個“名”遇革。第一個“名”，即大道無名之名。大道原本無名萝快，為了闡述表達(dá)代表它的概念锻霎，無奈強立其“名”曰“道”，此名實為常名揪漩。道為虛無之體旋恼，不可見，不可聞奄容，實無可指冰更；以名而言，虛而無物昂勒，實無可名蜀细。凡是可言可名者，已是形而下之器物戈盈，非真常之名奠衔；凡所可道者，皆是道的顯見外表塘娶，已不是真常之道归斤。
第二個“名”，即“可名”刁岸，是指“可道”之名脏里。其“名”隨“可道”所生的象而來，由實際存在的事物而起虹曙。故有物有象才有名迫横。宇宙萬物，千門別類酝碳，千差萬別员淫，各具特性。為了對萬物分門別類击敌，才安名立字，以識其體拴事，以辨其形沃斤。世間事物，凡有變易者刃宵，皆為“可名”衡瓶；無變易者，皆不可名牲证。因其有變有易哮针，不能常存永恒，所以謂之“非常名”。萬物皆可立名十厢，惟生萬物之大道等太，雖以“道”名之，總是強以其名蛮放，它畢竟無名缩抡。
第三個“名”，即“非常名”包颁≌跋耄“可名”代表著可生可滅的事物，變動不居娩嚼；隨著事物的變化而變化蘑险；跟著體象之生而有，隨著物之亡而滅岳悟。故凡“可名”者佃迄，皆為“非常名”。修道人若能悟透“可名”之名竿音，又能悟出“無名”之名和屎，則可知世間種種名相事物，都在陰陽運化中生滅無常春瞬。故無永恒之物柴信，亦無永恒之名。
“可名”與“非常名”之意宽气，即佛家所言的“萬事皆空”随常。既明此理，何須執(zhí)著假幻的名相而自迷萄涯？人世間名利二事绪氛，不宜貪求，貪者必招禍患涝影。今人都在爭求自己的“知名度”枣察，卻不知“名”是社會的公器。孟子曰：“有天爵者燃逻，有人爵者序目。”天爵就是名氣伯襟。無論何種“名”猿涨，名太高了，樹大招風(fēng)姆怪，名不符實叛赚，都會產(chǎn)生很大的負(fù)面影響澡绩。古人云：“譽滿天下，謗亦隨之”俺附；“一家飽暖千家怨肥卡，半世功名百世愆（qiān）”，都是講的這個道理昙读。佛家勸人放棄名利召调，老子教人“少私寡欲”，皆是修道的基本原則蛮浑。
道因名而存唠叛，名因道而立；道因名而不可沮稚，名因道而無不可艺沼。道無所不包，但需用名以狀
【道】指形而下萬物的形而上體性蕴掏，又稱為【樸】障般。這里的“萬物”涵蓋所有物質(zhì)和意識。
【名】是對形而下萬物的識別界定盛杰，又稱為【器】挽荡。
誠如《易經(jīng)~系辭》所云：形而上者謂之道，形而下者謂之器
【無即供，名天地之始定拟；有，名萬物之母】
此名不應(yīng)斷為“無名逗嫡，天地之始青自；有名，萬物之母驱证⊙哟埽”秦漢以后逐漸向復(fù)合詞發(fā)展，
自甲骨文始抹锄，到魏晉南北朝前期逆瑞，中國上古語言以單音詞為主，主要的概念往往一字概括伙单，中國的每個漢字都有一個獨立的且不同的意思呆万，如“道、皇、帝、王激蹲、霸崇呵、名出爹、法、兵缎除、儒严就、有、無”等等器罐。任何近義字梢为，意思也還是有明確差別的，詞和詞組是較少存在的轰坊，即使有铸董，也是一串或動賓或主謂的字組合而成的‰饶可以這么說粟害，我們祖先在遣詞用字上是異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑖?yán)謹(jǐn)?shù)揭淮淖种胁遥魏我粋€字都是不可替換的悲幅，這一點上與法語很象，試想一下如果這一情形一直延續(xù)至今站蝠，那么世界范圍內(nèi)簽訂合同恐怕就不僅僅是以法文做標(biāo)準(zhǔn)版汰具，還會有一份漢文版的了……
然而這一情形在佛教傳入中國后改變，尤其是廣泛地譯介佛典菱魔，使得來自古印度的梵文或巴利文留荔，向漢語第一次大規(guī)模地輸入,它們幾乎占了漢語史上外來語的百分之九十以上，漢語雙音詞豌习、多音詞也多是在此成形存谎，成為漢語的常用詞，如實際肥隆、唯心既荚、正宗、思議栋艳、懺悔恰聘、因緣、真諦吸占、法門晴叨、世界、覺悟矾屯、剎那兼蕊、正當(dāng)、本峰件蚕、煩惱孙技、出現(xiàn)产禾、出息、方便牵啦、相對亚情、絕對、知識哈雏、大千世界楞件、本來無事等。在梵語中裳瘪，習(xí)慣用雙音節(jié)詞組表意土浸，在翻譯佛經(jīng)時，僧人們最初開始使用兩個相近意思的字合成雙音節(jié)詞組盹愚，當(dāng)然栅迄，這也可以理解為僧人們只能模糊知道佛經(jīng)的意思，而無法在將梵語中的一個詞轉(zhuǎn)換為漢語時做極其精確地定位皆怕，不過最主要的原因還是為了接近印度語雙音節(jié)發(fā)音的習(xí)慣毅舆。比如池與塘，休與息愈腾，因為雙音詞的產(chǎn)生而模糊了其本來意義憋活。
所以不可為“無名”、“有名” 為意虱黄，后面的“故常無悦即，欲以觀其妙；常有橱乱，欲以觀其徼”辜梳，也是同理。不能斷句為“故常無欲泳叠，以觀其妙作瞄；常有欲，以觀其徼”危纫。
此處本意為論述“有”宗挥、“無” ，有無皆為名种蝶，不屬于“道”的本體論契耿、源起論，本體只有“道”螃征，“有無”是“道生一搪桂，一生二，二生三盯滚，三生萬物”這個過程的一種表現(xiàn)形式锅棕，是“德”的范圍拙泽，是萬物生滅、功能轉(zhuǎn)化的層次的探討裸燎，將“有無”理解為就是本源的本體論，就將道學(xué)滑入了錯誤的泥潭泼疑，莊子德绿、王弼是這種錯誤理解的典型代表，也是道學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中招來質(zhì)疑批駁的一個主要受攻擊點退渗。
“有無”的理解有兩個層次的理解移稳。
一是萬物在“器”的層次上，“有無”的不同功用会油，也就是在“具體的德”中的不同構(gòu)成个粱，“有”構(gòu)成了器具的結(jié)構(gòu)，如瓷土可以做成勺子翻翩、碗等不同的形狀都许；而“無”則是形成了器具的功能，也就是勺子或碗的“中空”部分嫂冻，形成了勺子或碗的不同用處胶征。就是“故有之以為利，無之以為用桨仿【Φ停”“有”的形式破壞了，“無”的功能也就破壞了服傍。
二是物質(zhì)世界形成過程的問題钱雷，這里的“有無”是“隱顯”的關(guān)系，顯性的前景主體源于隱性的背景環(huán)境的襯托吹零，舞者需要舞臺罩抗，黑字需要白紙，萬事萬物都是相互映襯依靠瘪校，互為條件背景澄暮，又各自為主，這就是隱與顯阱扬。而“隱顯”都是源于“道”泣懊，所以“此兩者，同出而異名麻惶，同謂之玄馍刮，玄之又玄，眾妙之門”窃蹋。既“天下萬物生于有卡啰，有生于無静稻。無，名天地之始匈辱；有振湾，名萬物之母 ⊥隽常”對立的概念相互轉(zhuǎn)化才是宇宙永恒的運動押搪，“是故有無相生，難易相成浅碾，長短相形大州，高下相傾，音聲相和垂谢，前后相隨厦画。”
簡單的理解滥朱，所謂“無”就是沒有或不存在的意思根暑，表示道的本體虛空無物，無物可見焚虱，無形無象购裙，無聲無色；所謂“有 ”就是存在的意思鹃栽，表示道有著孕育生化萬物的能力躏率，是萬物的源頭與歸宿。
“無”民鼓，是指太極未分薇芝，陰陽未判之前，無形無象的無極混元狀態(tài)丰嘉。因為大道本體未動夯到，無形無象，故名“無”饮亏。天地本無名耍贾，有了上下左右四方之形象，才有其名路幸。天地生在大道之后荐开，所以無是“天地之始”。
所謂“天地之始”简肴，就是天地未生前的無極狀態(tài)晃听。這種元炁初動之態(tài)，在陰陽則為氤氳（yīnyūn煙氣、煙云彌漫的樣子能扒；氣或光混合動蕩的樣子）之交佣渴；在天地則為一陽之初；在日月則為晦朔（晦初斑，月盡也辛润，陰歷每月的最后一天。朔：月一日始蘇也见秤，陰歷月初的一天频蛔。）之時；在四季則為冬春之間秦叛；在晝夜則為亥子之時；在人心就是喜怒哀樂未發(fā)之中瀑粥。人心處于寂然不動之地挣跋，也可以稱為人心中的“無名天地之始”。太上慈悲渡世狞换，廣為說法避咆。在鴻蒙未兆之先，一炁未動之前修噪，原是混混沌沌查库，渾然一團(tuán)，無半點形跡可見黄琼，故曰“無名”樊销。
雖名無，而天地人萬物皆孕育其中脏款，只是尚未成象而已围苫。有如人在父母未生前的原始之初，此即是“無撤师，名天地之始”的無極狀態(tài)剂府。待到靜之已久，氣機一動剃盾，氤氤氳氳(yīnyūn)腺占，生育天地萬物，才有可名痒谴；一片太和元炁衰伯，流行宇宙，養(yǎng)育群生闰歪，就是“有嚎研，名萬物之母”。始者，天地未開之前临扮，一團(tuán)元炁相抱论矾，好似雞蛋的白黃相抱一般；母者杆勇，天地開辟以后贪壳，化生養(yǎng)育萬物，生生不息蚜退，關(guān)愛備至闰靴，如母之養(yǎng)子一般慈心。此名為“萬物之母”钻注。
修真人下手之初蚂且，唯清凈身心，去妄存真幅恋，念慮俱滅杏死，一心不動，抱元守一捆交。神神相照淑翼，息息常歸，順其一往一來品追，神炁相凝玄括，打成一片。于是混混沌沌肉瓦，不起一念遭京；恍恍惚惚，入于無有之鄉(xiāng)风宁。渾然無人無我洁墙，無天無地?zé)o萬物；而又非昏聵（kuì）戒财，不丟真我热监。于此無知無覺之際，忽然一覺而生饮寞，此即是我太極的開基孝扛，我本來真性之覺。
修真就是為了回歸人心中“無名之始”幽崩、“天地之始”的先天之地苦始。一切有名有象者，皆屬于后天慌申，變滅無常陌选，非真道之常也理郑。大道既無名，又何言“有名咨油，萬物之母”?有道即有理您炉，有理即有天地萬物。大道以無極生太極役电，以無而生有赚爵，以一而生萬物。萬物皆從無極而生法瑟，所以無為有之母冀膝，有又為萬物之母。天地從道而生霎挟，萬物自道而成窝剖，故道又為天地萬物之母，皆是自然無為之妙酥夭。修道之人枯芬，若能知此有之母，便知萬物雖各具一性采郎，實同于一無；雖各具其名狂魔，實本于無名也蒜埋。
【故恒無，欲以觀其妙最楷；恒有整份，欲以觀其徼（jiào）】
有一首疑似倉央嘉措的詩中有一句話：靜時修止動修觀。
故常無（靜時修止）欲以觀其妙籽孙；常有（動時修觀）欲以觀其徼烈评。
當(dāng)任何境界來的時候，你一直保持不動犯建，這種修法就是修止讲冠。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去适瓦，并且看清它的真相竿开，但不被它迷惑，這就是修觀玻熙。因此否彩，修止的人，要避開動亂的境界嗦随；修觀的人列荔，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。
“止贴浙、即停止砂吞，停心止妄，降伏煩惱悬而；“觀”即觀達(dá)呜舒，觀察妄惑，達(dá)到覺悟笨奠∠龋“止觀”即“定慧”。唯“止”能“觀”般婆，唯“觀”能“止”到腥。二者相輔相成，對立統(tǒng)一蔚袍。
止乡范，又可為內(nèi)觀或內(nèi)觀∑⊙剩「內(nèi)觀」晋辆，意思是如其本然地觀察事物。最早見于《列子·仲尼》： “務(wù)外游者不知務(wù)內(nèi)觀宇整，外游者求備于物瓶佳，內(nèi)觀者取足于身×矍啵”指內(nèi)觀體道霸饲。徹底根除內(nèi)心所有不凈雜染，達(dá)到究竟解脫和最崇高的快樂臂拓。它的宗旨不是純粹治療身體上的疾病厚脉，而是從根本上治愈人類的痛苦。
內(nèi)觀是通過自我觀察來達(dá)到自我轉(zhuǎn)化的方法胶惰。它專注在身與心之間的密切關(guān)聯(lián)傻工，此身與心之間的密切關(guān)聯(lián)可以通過經(jīng)過訓(xùn)練的專注力直接體驗到，專注在那促成生命體孵滞、那持續(xù)不斷地聯(lián)系及影響心之流的身體上的感受精钮。也就是這種以觀察為基礎(chǔ)，深入身和心共同的根源處的自我探索旅程剃斧，得以消融心的不凈雜染轨香，結(jié)果獲得一顆平衡的心，充滿著愛與慈悲幼东。
觀臂容，又可為外止科雳，《易經(jīng)》說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地脓杉，觀鳥獸之文與地之宜糟秘，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物球散∧蜃”這種俯仰往還，遠(yuǎn)近取與蕉堰，是中國哲人的觀照法凌净，也是詩人的觀照法，而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中屋讶，構(gòu)成了我們詩畫的空間的特質(zhì)冰寻。這種“觀”不只是仰觀俯察。張法認(rèn)為“游目”有兩個層次：首先表現(xiàn)為游動的視角皿渗≌栋牛《畫山水序》有云：“身所盤桓，目所綢繆乐疆，以形寫形划乖，以色貌色也〖吠粒”這就是一種流盼的眼光迁筛，而不是不站在定點透視的立場。
這種“觀”不只是仰觀俯察耕挨。張法認(rèn)為“游目”有兩個層次：首先表現(xiàn)為游動的視角∥咀《畫山水序》有云：“身所盤桓筒占，目所綢繆，以形寫形蜘犁，以色貌色也翰苫。”這就是一種流盼的眼光这橙，而不是不站在定點透視的立場奏窑。這種觀照之法，構(gòu)成中國文化中空間意識的特質(zhì)屈扎。古人所欲表現(xiàn)的不只是一個建筑意味的空間的“宇”埃唯，而同時須具有音樂意味的時間節(jié)奏的“宙”，一個充滿音樂情趣的時空合一體鹰晨。中國詩中所常用的字眼如盤盤桓墨叛、周旋止毕、徘徊、流連漠趁，哲學(xué)書如《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)扁凛、來回、周而復(fù)始闯传、無往無復(fù)谨朝，正描出中國人的空間意識。這種思維方式與認(rèn)識觀特別強調(diào)了人的主觀能動作用甥绿，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)式的理想認(rèn)識觀字币，也突出了中國文化強調(diào)主觀意識的特性。這種“特性”是孕育“創(chuàng)造”性的先決條件妹窖。中國文化的“寫意”式“虛纬朝、靈”的空間造型觀正是依此而創(chuàng)立的。
有我之境骄呼，以我觀物共苛，故物皆著我之色彩。無我之境蜓萄，以物觀物隅茎，故不知何者為我，何者為物嫉沽。
因為我是學(xué)畫畫的 用到繪畫里比喻大概就是辟犀，畫一幅畫，例如【一組靜物 】
“故常無欲绸硕，以觀其妙”就像畫畫之前要觀察整體堂竟，首先要忽略掉【靜物物體本身】，心中將其置于【無】的境地整體觀察玻佩，才能結(jié)合【靜物】和【周邊環(huán)境】為【一體】出嘹，才能觀察到所謂心中想要描繪的整體的融洽微妙之意，才能使畫【構(gòu)圖能達(dá)到和諧】咬崔。
“常有欲税稼，以觀其徼”大概就像起筆要畫【靜物】本身，需要退出大壞境將其【獨立】垮斯，心中將其置于【有】的境地郎仆，我們將要畫的景物稱之為【陽形】，除主要物體外背景稱之為【陰形】兜蠕，因為將【靜物獨立】扰肌，所以才能觀察到【徼】，觀察到【陰形與陽形的邊界】熊杨，從而才能能勾畫出想畫的物體狡耻。
“故常無欲以觀其妙”墩剖。“妙”：即要也夷狰。要岭皂，即一也、道也沼头∫妫“欲”：即、將之意进倍。是言人能常無欲念土至，先天體性不被后天情欲耗損，處于至清至靜猾昆、寂然不動的常無欲之中陶因，即可在杳冥中洞察萬物造化的至微至妙之機，可見至道生生不息之妙垂蜗。無欲無念神清靜楷扬，有欲有念神昏沉。此即前輩所說的“心死神活”之理贴见。
真常之妙烘苹，表現(xiàn)在“無中而生有”。此“有”無窮無盡片部，奇妙無比镣衡。修真人果能處于常無、车涤疲空之境廊鸥，即可會心于此妙；亦可知“常無”是天地?zé)o名之始辖所，是衍生妙有之源泉惰说。
“常有”者，即有形有物的可見世界奴烙。“徼”音校剖张∏芯鳎“徼”即竅，意即微妙之機搔弄；亦可引伸為事物未成前的界域幅虑、端倪、征兆顾犹〉光郑“常有欲以觀其徼”褒墨，此是太上圣祖示誡世人，要在常有的世界中擎宝，觀世俗萬物萬事的歸宿趨勢郁妈；觀事物的生生息息，及其發(fā)生绍申、發(fā)展與終結(jié)噩咪，以明大道之妙。天下事物的演生規(guī)律极阅，皆是隱動在先胃碾，陽隨其后。隱雖潛在無中筋搏，但卻有據(jù)仆百；顯雖從隱而出，出則有竅奔脐。隱顯互變俄周，變中有妙，此妙即是竅道帖族。人果能在常態(tài)的“常有”中栈源，洞見隱微之徼，把握住事物發(fā)展的規(guī)律竖般，便可知“有名萬物母”的真諦甚垦。
自古仙佛圣真，無不由此竅妙之動而成涣雕。無以觀妙艰亮，有以導(dǎo)觀竅钞它，兩者一動一靜颗管，互為其根，互為依存寝蹈，皆是修真者必須掌握的執(zhí)兩用中原則兑障，皆是用中之道侄非。
【此兩者，同出而異名流译，同謂之玄逞怨。玄之又玄，眾妙之門福澡〉猓】
“此兩者”，是指“常無”與“常有”革砸〕悖“有”與“無”名雖不同糯累，但都是從“無極”中所出，故曰“同出”册踩。稱“無”為“無名”泳姐，是說萬物尚未成形，無有名相棍好，僅是一炁的混沌狀態(tài)仗岸，故曰“無名”。萬物之形色俱全借笙，有象有形扒怖，故稱為“有名”。此即是“同出而異名”之義业稼。
所謂“同謂之玄”盗痒，“玄”即天，即自然低散。張衡在《太平御覽》中說：“玄者俯邓，形而上之炁，無形無象熔号，大道本作于太始稽鞭，莫之能先；包含道德引镊，構(gòu)掩乾坤朦蕴；作于太氣，稟受無窮”弟头。由此可知吩抓，“玄”者，就是大道自然的變化莫測赴恨，不可捕捉疹娶，無端倪，無形象伦连，無言說雨饺；至靜至明，至圓至活惑淳，至顯至露额港，至真至常；渾化無端汛聚，妙用無方锹安。所以謂之“玄”短荐。
“玄”者倚舀，深遠(yuǎn)之謂也叹哭。修真者當(dāng)從無欲有欲、觀宏觀妙處下手痕貌。雖然無與有风罩、妙與竅，無非是陰靜陽動舵稠，一炁分為陰陽二氣超升，二氣又歸一炁而已。以其靜久而動哺徊，無中生有室琢，名為一陽生、活子時落追；以其動極復(fù)靜盈滴，有又返無，名曰復(fù)命歸根轿钠。皆是太極一炁陰陽的變化巢钓。兩者雖名不同，但實際上同出于一源疗垛。太上稱此為之“玄”症汹。這是第一個玄。
學(xué)者欲得玄道贷腕，必須靜之又靜背镇，定而又定，心中渾然無事花履，是為“無欲觀妙”芽世。這是又是一個“玄”。及至氣機一動诡壁，雖有知济瓢，但又不生一知之見；雖有動妹卿，卻又沒有一動之想旺矾。只有一心，沒有二念夺克，是為“有欲觀竅”箕宙。這是第二個“玄”。
至于“玄之又玄”铺纽，實為歸根之所柬帕，眾妙之門。“玄”者陷寝，天也锅很。天道陰陽二氣運化萬物，生生滅滅凤跑，輪轉(zhuǎn)不息爆安。天中又有天，天上還有天仔引，三千個大千世界扔仓，無窮無盡，無邊無際咖耘。天受宇宙本源之炁的厚薄不同翘簇，故天的層次各有不同。清輕者在上儿倒，重濁者在下缘揪。陰陽之氣的質(zhì)與量不同，變化之深奧亦各異义桂。
無極生太極找筝，宇宙間之萬有，皆生于無慷吊，皆來自宇宙本源袖裕。所謂“又玄”，即極之又極溉瓶，微之又微急鳄，真之又真，隱之又隱堰酿，深之又深疾宏，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)之義也。圣人觀無而識玄之妙触创，觀有而識玄之真坎藐；觀有與無之同，而愈能識玄之變化無窮哼绑。這種“又玄”岩馍，在太虛，為太虛之妙抖韩；在天地蛀恩，為天地之妙；在萬物茂浮，為萬物之妙双谆。一切有形無形壳咕，有色無色，莫不出自宇宙核心這個大本源顽馋。這就是“玄之又玄”囱井、“眾妙之門”之義。
【本章說解】
《道德經(jīng)》旨在論道德趣避。何為道德?無極而太極，自然無為之實理新翎，謂之道程帕；造道實有而得于己，謂之德地啰〕钍茫“經(jīng)”者，道之路也亏吝，真常不易謂之經(jīng)岭埠。道生天、生地蔚鸥、生人惜论、生萬物，是宇宙萬物之總樞止喷，是修身治國平天下之總要馆类。自古以來，仙佛圣真弹谁，無不是從觀徼觀妙處下手乾巧，而成就大道的。但世俗之人预愤，智見梗塞沟于，心識蒙昧，不能修心立德而進(jìn)道植康，所以難知道之竅妙旷太。
“道”，實為陰陽未判之前的混元無極销睁。是宇宙之起源泳秀，天地之本始，萬物之根蒂榄攀，造化萬物之樞機嗜傅。它無形無象，無色無臭檩赢，無所不在吕嘀，無所不有违寞，充塞宇宙，遍滿十方偶房，不增不減趁曼，不色不空，永恒常存棕洋。太上在《清靜經(jīng)》中曰：“大道無形挡闰，生育天地；大道無情掰盘，運行日月摄悯；大道無名，長養(yǎng)萬物愧捕。吾不知其名奢驯，強名曰道〈位妫”
圣祖老子的《道德經(jīng)》瘪阁，內(nèi)容博大精深，包羅萬象邮偎，是哲學(xué)思想的基石和總綱管跺。其理可以概括為兩個字，即“道”和“德”禾进，最后又歸結(jié)為一個“道”字伙菜。“道德”二字命迈，是對自然界最本質(zhì)贩绕、最高境界的高度概括，是對天下萬類萬物理性的高度濃縮壶愤。
所謂“德”淑倾，就是唯道是從。道是德之體征椒，德是道之用娇哆。天之道即人之道，天下萬物勃救，世間萬事碍讨，皆是道的體現(xiàn)，德又是道性的外在表現(xiàn)蒙秒。天地人萬物勃黍，皆載有道之德性，有德則生晕讲，無德則亡覆获，這是自然界永恒的法則马澈。失道而后德。人失去道性弄息，或道性不全痊班，才來到這個三維空間，才需要積累德行摹量，以彌補道性之不足涤伐，這就是修德證道之真意。世人不明大道自然規(guī)律缨称，故需要修心補德凝果。德滿道自圓，即可返歸道鄉(xiāng)具钥。
德是進(jìn)道的階梯。未得道前液兽，方需修德骂删。德有五要，即仁義禮智信四啰。五德是人格化的體現(xiàn)宁玫，是做人的基本準(zhǔn)則。五德全備柑晒，則德合于道欧瘪，身心才能歸于無為先天，萬事才能合乎自然匙赞。德化道中佛掖，無為而無不為也。
道的體性有十大特征：即虛無涌庭、自然芥被、純粹、樸素坐榆、簡單拴魄、平易、清靜席镀、無為匹中、柔弱、不爭豪诲。道本先天顶捷，無法言說，后天文字語言終難盡意屎篱。道之十大特征焊切，體現(xiàn)于人就是上德扮授。上德是道的人格化和倫理化。道體現(xiàn)于人謂之德专肪，顯態(tài)為之德刹勃，隱態(tài)為之道。人的后天世界觀嚎尤，只有改造修證到符合大道的自然特性荔仁，方可謂之合道。
修真證道芽死，下手工夫就在玄關(guān)一竅乏梁。太上在首章就將無名有名、觀竅觀妙指出來关贵。此竅不在別處遇骑，就在一個“心”字中。人身雖有許多關(guān)竅揖曾，需要經(jīng)過修煉打通落萎，與天體自然溝通，以彌補體內(nèi)真炁之損耗炭剪，再造性命练链，終而復(fù)歸為乾健之體。但百竅千竅奴拦，總攬于心媒鼓，心通則百通，心明則萬明错妖。故修道之要全在于心绿鸣，全在于觀心得道，除觀此心暂氯、修此心枚驻、證此心以外，別無它途株旷。
本章開頭四句再登，是說大道的本源（核心），無形無狀晾剖，不可思議锉矢，難以窮究。在天地未開之初齿尽，混混沌沌沽损，沒有端倪可見；此種境界在人心循头，就是致虛守靜時的無為狀態(tài)绵估。大道元始一炁分判炎疆，天地開辟；在人就是靜極而動国裳，一覺而醒形入，真炁已動，此即是煉丹育神之機缝左。這種轉(zhuǎn)瞬之變亿遂，非有智珠慧劍，不能得也渺杉。其要在于：一覺起處為玄牝蛇数，這是人體內(nèi)天地開辟之端。此覺不是后天欲心妄念是越，而是在人心全無耳舅，靜極之后的一種先天真性的閃露。自古仙佛圣真倚评，無不是從此一覺而動之機所造成浦徊。
在修心問題上，在世界觀與認(rèn)識論上蔓纠，在心的境界上辑畦，要跨越一大步吗蚌，才能進(jìn)入修道的實質(zhì)階段腿倚。不在心上下功夫，即使理論上可以口若懸河蚯妇，長篇大論敷燎；即使具有許多功能，有很高的神通箩言。若離開修心這個根本硬贯，終而難達(dá)真境。
首先應(yīng)知何為心陨收？對于不知此“心”深刻內(nèi)涵的常人而言饭豹，似乎就是“唯心論”。這是莫大的誤解务漩。僅僅觀肉心拄衰，觀主觀意識之心，是永遠(yuǎn)無法得道的饵骨；不僅不能得道翘悉，就是識道、有道居触、證道也無法實現(xiàn)妖混。大道靠自悟老赤，也要靠心傳，無法用語言文字準(zhǔn)確地表達(dá)清楚制市。我們祖先中的成道者抬旺，慈憫后代，不得已而用文字表達(dá)大道真理息堂。由于顯態(tài)文字對表述大道的局限性嚷狞，因此只能采用喻示法，借用世人所熟知的事物荣堰，以小喻大床未，以高喻低……使尚未得道者得到啟示，具有感性認(rèn)識振坚，使其逐漸認(rèn)知薇搁，并進(jìn)而修證實踐大道。
“有無”的理解有兩個層次的理解渡八。一是物質(zhì)世界的本原形成過程的問題啃洋，也就是“基本元素”的產(chǎn)生過程，這里的“有無”是“隱顯”的關(guān)系屎鳍，顯性的物質(zhì)來源于隱性的元素宏娄，而“隱顯”都是源于“道”。既“天下萬物生于有逮壁，有生于無孵坚。無，名天地之始窥淆；有卖宠，名萬物之母 ∮欠梗”二是萬物在“器”的層次上扛伍，“有無”的不同功用，也就是在“具體的德”中的不同構(gòu)成词裤，“有”構(gòu)成了器具的結(jié)構(gòu)刺洒，如瓷土可以做成勺子、碗等不同的形狀吼砂；而“無”則是形成了器具的功能逆航，也就是勺子或碗的“中空”部分，形成了勺子或碗的不同用處帅刊。就是“故有之以為利纸泡，無之以為用。”“有”的形式破壞了女揭，“無”的功能也就破壞了蚤假。因此，故常無吧兔，欲以觀其妙磷仰；常有，欲以觀其徼境蔼；所以灶平，有無相生而為眾妙之門。
有我之境箍土，以我觀物逢享，故物皆著我之色彩。無我之境吴藻，以物觀物瞒爬，故不知何者為我，何者為物沟堡。
