鳥有翅膀，所以才能飛翔疯攒。而飛翔的動力就是空氣的浮力嗦随，所以鳥才能飛的更高。我們不僅要通過自身來覺醒敬尺，更要通過世間事來勇猛醒悟枚尼。人不能離開地球，鳥不能離開翅膀砂吞∈鸹校縱然學佛達到滅盡定（還是不離外道境）或達到“無所不通，無所不能”蜻直，也還是要依賴地球生存盯质。學佛不是等死去成佛袁串，也不是執(zhí)迷于當下頓悟來成佛，也不是因為學佛不想做人反想做神而解脫呼巷。學佛更不是妄想去那個地方享受所謂的極樂囱修。如果心的不清凈，無論你達到什么樣的禪定王悍，也無論你了悟多少禪性破镰，也還是造作徘徊于地球上，受地球萬物的牽引压储。心如佛鲜漩、腳似禪、雙手變智慧集惋、頭腦成凈土孕似，而眼睛就是光明的指引。你的色身是欲界的產(chǎn)物芋膘，自然無法脫離欲界的束縛鳞青。而你的心是出離欲界的束縛，也自然能夠灑脫冥想为朋。心的悟道臂拓，是為了更好地活著，而不是因為心的悟道更增加了愚癡的貪戀习寸。幾千年的佛教歷史證明胶惰，也只有心的清凈而又能融合世間相中，才是最完美的般若起用霞溪。因為必定佛法不壞世間相孵滞。這就象你進入深度睡眠后，你的心識依舊活動鸯匹，可你的意識出現(xiàn)模糊甚至停滯坊饶。但你想到過沒有，色身的血液不斷流淌殴蓬，大腦的業(yè)性時常浮現(xiàn)匿级，心臟的跳動依然起落。這些生命的特征無不是促使你繼續(xù)活著染厅，繼續(xù)感悟痘绎，繼續(xù)清凈。
好好活著肖粮，就是最大的解脫孤页。難道我們還需要鉆在宗教迷信色彩當中，頑固求覓涩馆？生為人身行施，本來可貴允坚。依人身而感悟這個世間一切無常色相，本身就是醒悟后的灑脫悲龟。雖然三界皆是虛妄屋讶，只是說明你的心念剎那生滅。而這種看似剎那生滅的念頭须教，其實就是恒常發(fā)生的皿渗，是心性浮現(xiàn)的假象而已。本身就沒有增減轻腺，也沒有起落乐疆。如果我們了達了這樣的道理，當我們內(nèi)心煩惱生起的時候贬养，覺悟的力量本來就存在于我們內(nèi)心的挤土，只是我們不能于煩惱生起的當下覺醒而已。煩惱果真讓我們痛苦嗎误算？答案是不能仰美。痛苦本來就是恒常與快樂相融的。只是看你用什么樣的心去醒悟和觀察而已儿礼。若心坦然面對煩惱時咖杂，煩惱也坦然。這種坦然的煩惱不就是覺醒后的堅定嗎蚊夫！難道當煩惱生起時诉字，我們只能感受到痛苦，就不能再堅固我們的覺力嗎知纷？釋迦牟尼佛并非如此的脆弱壤圃。否則，釋迦牟尼之意也就不是能忍琅轧、能仁伍绳、能寂、能默了乍桂。這個世間是苦的墨叛，不是說別的世間就一定是樂的。而是讓眾生看到你所處的世間實相模蜡，從而覺悟自心，轉(zhuǎn)世間苦為世間樂扁凛。這種“轉(zhuǎn)”不就是覺悟的灑脫起用嗎忍疾！難道這個世間果真是苦的？果真是樂的谨朝？你起起你自己的心看看卤妒。你用什么樣的心起用一切感知甥绿，就有什么樣的世間供你承受。這個簡單的道理则披，對于三歲尚未滿的孩子共缕，也可以見到人微笑他也微笑。雖然他不知道微笑的之所以然士复。但他無量劫以來图谷，如來藏中本來就已經(jīng)存在了沒有被污染的善種子于今世遇緣顯現(xiàn)而已。難道你對他疵牙裂嘴阱洪，他哭泣的感受你真能明白之所以然便贵？所以凡夫眼見三寸而誤以為真實，卻不知動念的剎那間冗荸，已浮現(xiàn)無量劫的業(yè)相了承璃。
智慧從哪里浮現(xiàn)？智慧不是從造作中生成,但卻因造作而同時起用蚌本；智慧也不是從愚昧中誕生盔粹，但卻因愚昧同時浮現(xiàn)。善于瞬間撲捉覺性的起用程癌，無論是在煩惱中還是在妄想中舷嗡，菩提之性，本來清明席楚。所以咬崔，我們學佛的修持者，不是鉆在法理當中打磨自心烦秩，也不是閉在巖洞當中安寂不動垮斯，更不是墮在悟相當中，愚昧造悟只祠。智慧就是在一舉一動兜蠕，一言一行中，平穩(wěn)起用抛寝。當你微笑熊杨，他也微笑。你所微笑是針對因緣的起用相盗舰，而智慧微笑晶府，本身就已經(jīng)遠離因緣相的起用。譬如：當你上廁所時钻趋，味道就會不適川陆。但你卻沒有想到，這種味道其實是恒常發(fā)生的蛮位。因為你是造作者和有情聞较沪，所以廁所因你才會污垢鳞绕。但廁所果真污垢了沒？果真清凈了沒尸曼？智慧是自不會給你答案的（鼎然點示：若有一個答案就不是智慧了）们何。
生活本來就是大智，你本來就是塑造生活的大慧控轿。如果一個人脫離實際生活而躲避到?jīng)]人的地方清凈冤竹，我相信，這樣的人即是一念不生解幽，也還是死尸頹唐贴见。因為一念不生，并不究竟躲株。于不生處片部，還要討個自在，才算究竟霜定。這樣的學佛人档悠，鼎然自然贊賞。既然我們來到人間望浩，就一定有可了結(jié)的因緣辖所，否則，是不會無緣無故來到娑婆界磨德。受苦是自然的缘回，在說也沒有什么苦可供你去受。受的是業(yè)力的起用典挑，并非就是色身的起用酥宴。而能善知因緣，才能隨緣自在您觉。這個善知拙寡，就一定不能脫離生活而于中悟道。說的再簡單就是這個善知琳水，就是真實地清醒自我而逐漸浮現(xiàn)本我的清凈肆糕。善者，智慧心在孝。知者诚啃，智慧用。當智慧心起用私沮，則隨緣自然浮現(xiàn)始赎。當智慧用灑脫無礙，則自在依然順暢。所以极阅，隨緣，就是隨順自心清凈佛涨享。自在筋搏，就是隨順自心清凈慧。這么簡單的道理厕隧，若非在世間行中努力親證奔脐，縱然是擺在你面前，也還是不識吁讨。難道還需要以心求悟髓迎？鉆在自我封閉的傲慢空間，來頓斷妄想建丧，當下成佛嗎排龄？難道還需要拿著所謂假的靈知心來到處炫耀自己的禪偈來獲得自在嗎？當然不能翎朱，因為你沒有親證世間橄维，說白了你根本就沒有如實了悟自己的實相。如今買弄大刀狂砍的學佛人很多拴曲，可最終也還是疲勞而死争舞。為什么？因為他們拿著這種自以為是解脫道的感悟澈灼，到了最后總感覺不自在竞川，總感覺有什么東西在贅著自己。甚至面臨世間因緣相的起用時叁熔，連一個傻子的智商都達不到委乌。如此的所謂假“禪師”、假“活佛”者疤、假“法師”福澡、假“律師”、假“佛學家”的丑陋嘴臉自然顯露無疑驹马。
好好生活革砸，把你學到的佛法真實地、平穩(wěn)地糯累、安然地運用到實際當中算利。以安詳?shù)男膽B(tài)看待一切煩惱和痛苦。不要讓自我虛假和傲慢占據(jù)自己的空間泳姐。因為假我效拭，始終懼怕覺醒。人一旦不善覺醒自我的虛榮和狂妄，我相信缎患，再好的智商慕的、再銳的悟性、再高的感悟挤渔，再精妙的見解肮街，還不如一泡大糞對莊稼有用。
不要見月以為清明判导，那只是假象而已嫉父。若拿著這種“指月為鑒”的感悟去善觀內(nèi)在，然后再去誤導大眾眼刃，則是在玩弄愚昧绕辖，滅我正法。所以擂红，鼎然將“指月為鑒”改為“指月藏鑒”比較妥當仪际，免得一盲引眾盲。必定月之光篮条，藏于日弟头。日之光顯于月而已。見月如同見日涉茧，則理應扒下“如同”的外殼赴恨，方為究竟。猶如禪頓顯慧伴栓，則理應扒下“頓悟”的偽衣伦连，把自己虛假的傲慢面目徹底地扔進廁所糞坑里，然后再用鏡子照照自己所悟的到底是什么钳垮，方可穿上褲子惑淳，微笑出廁。
—— 隴上鼎然
