2020.3.2? ? 佳豫
《八佾》（解讀論語(yǔ)第16天）
（八佾第三）
經(jīng)典原文：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也洒宝，孰不可忍也坷牛？”
如果《學(xué)而第一》講的是求學(xué)的宗旨；那《為政第二》講的就是學(xué)的外用浪秘，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)問(wèn)。而《八佾第三》則講的是文化精神埠况。
我們先來(lái)了解一下什么是“六藝”耸携，六藝是中國(guó)周朝的貴族教育體系，開(kāi)始于公元前的周王朝辕翰。出自《周禮·保氏》中：“養(yǎng)國(guó)子以道夺衍，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)喜命，三曰五射沟沙，四曰五御，五曰六書(shū)壁榕，六曰九數(shù)矛紫。” 簡(jiǎn)稱：禮牌里、樂(lè)颊咬、射务甥、御、書(shū)喳篇、數(shù)敞临。也就是禮節(jié)、音樂(lè)麸澜、射騎技術(shù)挺尿、駕馭馬車(chē)的技術(shù)、書(shū)法和算數(shù)炊邦。
“六藝”中禮编矾、樂(lè)、射馁害、御洽沟，稱為“大藝”，是貴族從政必學(xué)之術(shù)蜗细。
書(shū)與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之需怒详。當(dāng)時(shí)炉媒，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育昆烁，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過(guò)程吊骤。
孔子對(duì)周代的禮儀極為推崇，因此有了“克己復(fù)禮”的說(shuō)法静尼。
———“佾”讀（yi）第四聲白粉，指的是古代舞蹈、奏樂(lè)的人數(shù)鼠渺。八個(gè)人為一行鸭巴，就叫一佾，八佾就是八行拦盹，共六十四人鹃祖。
按當(dāng)時(shí)的周禮祖制，只有天子才能用八佾普舆，諸侯用六佾恬口，大夫用四佾，士用二佾沼侣。
季氏祖能，指季平子，是魯國(guó)大夫蛾洛。按規(guī)定养铸，他只能欣賞四人一排的舞蹈，可他卻擺出八佾，完全是以天子自居揭厚，這不是與中央抗衡嘛却特，在孔子看來(lái)，這樣是大逆不道筛圆，違禮的行為裂明。
孔子認(rèn)為季平子不該用天子八佾，這是對(duì)天子太援，對(duì)國(guó)君的蔑視闽晦。孔子說(shuō)提岔，你都能夠把天子用的八佾用在自己的宮廷仙蛉，以后還有什么做不出來(lái)的呢？（說(shuō)的直白點(diǎn)就是指季氏造反都敢碱蒙，因?yàn)樗挠憩F(xiàn)的太明顯了荠瘪。）
孔子說(shuō)，如果這個(gè)都能忍受赛惩，那還有什么不能忍受的呢哀墓？這段是孔子對(duì)破壞禮制行為的嚴(yán)厲批評(píng)，禮喷兼，代表的是社會(huì)秩序篮绰。恢復(fù)周禮是孔子一生孜孜以求的政治目標(biāo)季惯。
季氏僅僅是魯國(guó)大夫吠各，竟敢用周天子的規(guī)格，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”已經(jīng)到何等地步了勉抓。在古代等級(jí)社會(huì)中贾漏，禮制的僭越，向來(lái)是統(tǒng)治衰微的象征藕筋。
八佾舞于庭反映出在孔子所處的那個(gè)年代磕瓷，整個(gè)國(guó)家、整個(gè)天下對(duì)于禮的漠視念逞。
商紂王在做皇帝之前是一個(gè)非常儉樸的人困食，當(dāng)了皇帝后，開(kāi)始變得奢侈翎承。有一次微子（微子是商王帝乙的長(zhǎng)子硕盹、商紂王帝辛的長(zhǎng)兄。）看見(jiàn)他用象牙做的筷子叨咖，就說(shuō)大商朝可能氣數(shù)快盡了瘩例，可別人都不能理解啊胶。
微子說(shuō)，大王以前很儉樸垛贤，現(xiàn)在不用木頭做的筷子焰坪，開(kāi)始用象牙做的筷子，可其他人卻覺(jué)得這沒(méi)有什么聘惦。
微子說(shuō)某饰，他今天用象牙做的筷子吃飯，明天就不可能用陶做的盆子來(lái)裝飯善绎。果不其然黔漂，過(guò)了幾天，商紂王開(kāi)始用金子和玉做的盆子禀酱。當(dāng)他用了金子和玉做的盆子之后炬守，他的宮殿就不會(huì)再像以前那樣樸素了，就要大興土木剂跟。果然减途，一段時(shí)間之后他開(kāi)始建造他的宮殿。
微子從商紂王用象牙做的筷子曹洽，感嘆國(guó)家有危險(xiǎn)鳍置，離亡國(guó)不遠(yuǎn)了，跟孔子所說(shuō)的“八佾舞于庭衣洁，是可忍也，孰不可忍也抖仅？”有相同的意思坊夫。
就是漸微知著，微就是微小撤卢，著就是微小的現(xiàn)象展現(xiàn)出來(lái)之后所產(chǎn)生的顯著的現(xiàn)象环凿，就像一個(gè)火苗一樣，火苗在很小的時(shí)候看不出危害放吩。
但這個(gè)火苗不停往外擴(kuò)散之后智听，就會(huì)形成滔天大火，所以欲不止渡紫，可燎原到推，欲火如果不止住，是可以燒掉整個(gè)草原的惕澎。
我們之所以會(huì)有痛苦莉测，那是源于對(duì)現(xiàn)狀的不滿和不接受。
小我擺脫的唯一方式就是不斷外求唧喉，不斷滿足自己膨脹的欲望捣卤，看似脫離了痛苦忍抽，其實(shí)是朝更深的深淵邁進(jìn)。
欲望是會(huì)讓人上癮的董朝，每一次的快樂(lè)或是情緒的高漲后鸠项，其實(shí)內(nèi)在都會(huì)隱含痛苦的種子，痛苦和快樂(lè)是不可分割的子姜，所以只要是對(duì)立面祟绊，那就遲早會(huì)顯化出來(lái)，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的樂(lè)極生悲闲询。
佛陀說(shuō)久免，人類之所以痛苦，都來(lái)源于欲望和貪婪扭弧，如果想要擺脫痛苦阎姥，就必須擺脫欲望。
