第11章? 長老統(tǒng)治
前面說到了發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權力处嫌，以及發(fā)生在社會合作過程當中的同意權利，在這一章費老又引入了教化權利艾疟。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會嚷硫，也不是把每個人都當成相同分子的現(xiàn)代社會簿晓，如果說橫暴權力的理論基礎是中國法家思想肺孤，同意權力的理論基礎是社會契約論，那么教化權力就是來自于儒家思想济欢，以長幼次序為前提赠堵，因為長輩德高望重，所以后輩要虛心求教法褥，這種教化權力的統(tǒng)治方式就是長老統(tǒng)治茫叭。
教化權力是一種言傳身教式的，或者說是爸爸式的半等，在由上一代人把經(jīng)驗傳給下一代的過程中形成的權威揍愁。教化權力也是維持禮制的基礎呐萨，靠傳統(tǒng)的有效性來發(fā)揮作用，所以它發(fā)生的條件必然也是一個穩(wěn)固不變的社會莽囤。
當然教化權力的目的不是為了統(tǒng)治你谬擦，教化權力是為了讓你更好的適應社會，但是他又不會像同意權利一樣征求你的許可我朽缎，它帶著一定的強制性惨远。舉個最簡單的例子就是孩子上學，如果小孩子有選擇话肖，他肯定不會愿意去上學的北秽，但他們又沒有力量改變這個既定規(guī)則，因為這個規(guī)則是大人們定下來的最筒，一方面是為了孩子好贺氓，另一方面也是為了確保未來社會的正常運行。
這變化很少的社會里文化是穩(wěn)定的床蜘，很少會出現(xiàn)新問題辙培，那么政治的功能就會減弱，政治只有在應付社會新問題時才會加強悄泥。鄉(xiāng)土社會比較穩(wěn)定虏冻，維持社會更多的是依靠教化，“無為而治”弹囚、“為政以德”便是這種社會環(huán)境下的政治特點厨相。
第12章? 血緣和地緣
血緣是由生育和婚姻所構成的關系，人和人的權利義務關系根據(jù)親屬關系來決定鸥鹉。社會變遷的速度越慢蛮穿，那么血緣關系的作用就越強。比如說傳統(tǒng)社會中“父死子繼”毁渗，“官人之子恒為官践磅，農人之子恒為農”。血緣所決定的社會地位不容個人選擇灸异，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生府适。
在穩(wěn)定的社會當中，地緣也不過是血緣的投影肺樟，在這個村子里住的人往往都是從一個家族繁衍而來的檐春，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了么伯。自給自足的鄉(xiāng)土社會人口也不需要流動疟暖，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
但是隨著人口的繁衍俐巴，土地的開墾有限骨望，始終是要一部分人向外流動去開墾新的荒地，組建新的村落欣舵，但是他和原來的鄉(xiāng)村還仍舊保持某種血緣的聯(lián)系擎鸠，把原來村子的名字沿用到新的土地上，比如在美國地圖上經(jīng)沉诙簦看到新英倫糠亩、新約克這樣的歐洲城市名字。
離開老家漂流到別處的人如果要融入一個當?shù)氐纳鐓^(qū)是非常難的准验，這些人通常被稱為“客邊”赎线，“外村人”等等。即便你在這個地方有了一定的居住時期糊饱，也是很難被村里的人所接納垂寥。如果要成為村里的一部分，只能憑借婚姻另锋，因為鄉(xiāng)土社會當中的土地并不是充分自由買賣滞项，除非征得氏族長老的同意，反正沒土地是決不可能成為本村村民夭坪。外來的女子嫁入本村倒可以被當做本村人文判，但男子卻很難通過入贅進入到本村，因為沒人會嫁給一個沒有土地的“外客”室梅。
但村中親密的血緣關系也會限制若干經(jīng)濟活動戏仓。村民之間互相依賴是多方面和長期的，之間都相互拖欠著人情亡鼠。“清算”似乎就等于是絕交赏殃，如果相互不拖欠人情，就不必往來了间涵，這種社會關系極大限制了貿易的發(fā)展仁热。
隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)達，“當場清算”的需要也會隨之增加勾哩，所以在鄉(xiāng)村中才誕生的“集市”這種場所抗蠢。本來都是左鄰右舍，為何不在家門口交易思劳，反而要大老遠的跑到集市上來迅矛，正是因為在這里，大家才能以“無情”的身份出現(xiàn)敢艰，暫時放下或遠或近的血緣關系诬乞，到了集市上大家就是“陌生人”册赛，當場清算正是陌生人之間的行為钠导。
由于商業(yè)活動要撇開血緣關系震嫉，這就讓“外客”在鄉(xiāng)土社會找到了特殊的職業(yè)。他們把集市的貿易發(fā)展到了店面貿易牡属，還開設了借貸的錢會票堵，他們可以對村子里的人講價錢，當場清算逮栅，不必講究人情悴势，這些寄居在血緣性社區(qū)邊緣上的“外客”就成了商業(yè)活動的媒介。
地緣關系就是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系措伐，所有不認識的人在一個地方結成社群特纤，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。比如說從世界各地去美國的移民侥加，他們就共同構成了美國人捧存。契約是指陌生人之間做出的約定，地緣關系也是契約社會的基礎担败，契約就是一個權利義務的清算昔穴，是靠理性支配人們的生活，這也是現(xiàn)代社會的特性提前。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變吗货，也是社會史上的一個大轉變。
第13章? 名實的分離
權力的性質有社會沖突中發(fā)生的橫暴權力狈网，社會合作中發(fā)生的同意權利宙搬，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權力（或稱之為長老權力），本章費老又提出了第四種權力——時勢權力孙援。時勢權力和長老權力不同害淤，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的拓售，故名時勢權力窥摄。
社會變遷是發(fā)生在舊社會結構不能應付新環(huán)境的時候，但在新的社會結構形成之前础淤，人們不免會有一個惶惑崭放、無所適從的時期，人們就會期盼出現(xiàn)“文化英雄”提出新的方法鸽凶，有能力組織新的社會結構币砂。這種人因為能獲得群眾信任，因此可以支配相信他的群眾玻侥，這就是時勢權力决摧。
我們可以從這個角度去看蘇聯(lián)的權利性質，從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨裁和沙皇的獨裁是不一樣的掌桩，沙皇的獨裁是壓迫性的边锁，完全的橫暴權力，但蘇聯(lián)的獨裁出自于群眾對他的相信波岛，算是一種時勢權力茅坛。
社會繼替是指人物在固定的社會結構中的世代交替，社會變遷是指社會結構本身的變動则拷，社會變遷的速率和社會繼替的速率是否在一個頻道上贡蓖，如果社會變遷的速率可以慢到和世代交替的速率相等，那么親子之間煌茬、代際之間斥铺，不至于發(fā)生沖突，保持長老領導權的同時坛善，傳統(tǒng)自身會慢慢的變仅父，這種社會也就不需要“革命”。
從整個社會看浑吟，一個領導階層如果追得上社會變遷的速率笙纤，那么這個社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。比如說英國能發(fā)生令人羨慕的不流血的改革组力，正是因為英國的領導階層適應變動的速度能夠適匹配得上環(huán)境的變動速度省容。
回到長老權力下的鄉(xiāng)土社會來說，“注釋”就是維持長老權力形式但注入的新的內容燎字，注釋變動引起了長老權力名實之間發(fā)生極大的分離腥椒。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的候衍，但是后代可以表面上承認這形式笼蛛，內容卻經(jīng)注釋而改變，也就是口是心非蛉鹿。在中國舊式家庭中生長的人都明白滨砍，家長的意志表面上是不能違抗的，但具體的執(zhí)行事實卻可以被歪曲妖异。
基于長輩的權威不能反對惋戏，但接受又不能解決新環(huán)境的問題，那么就只能留一個面子他膳，在行動上歪曲响逢，名實之間的距離隨著社會變遷的速度的增加而增加。
第14章? 從欲望到需要
鄉(xiāng)土社會的人是靠著“欲望”去行事棕孙，比如說我想吃大蒜舔亭，想吃辣子些膨，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會中钦铺，欲望并不能作為人們行為的指導傀蓉，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計劃”职抡，比如為了獲得全面的營養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物误甚。“需要”是基于一種維持人全面健康發(fā)展的功能性實現(xiàn)缚甩，是科學、理性的決定窑邦。
在觀察人類的行為時擅威，我們常常注意到人類的行為的背后總會有一個動機，或稱為欲望冈钦。人類為滿足自己的欲望而行為郊丛，卻產(chǎn)生了有利于個體健全發(fā)展和有利于種族的結果，而這并不是他刻意為之瞧筛，就像是資本家為了私心賺錢卻在無形中促進了社會福利一樣厉熟。人們在生孩子的時候考慮不是種族延續(xù)，而是在追求愛情過程中较幌，孩子自然就到來了揍瑟；人們在吃大蒜十饥、吃辣子的時候智听，也不是在考慮里面富含什么維生素，純粹是因為這東西好吃下飯畏陕。
愛情岛琼、好吃這都是欲望底循，是自覺的，所謂“食色槐瑞，人之本性也”熙涤。但事實上，有些欲望并不是生物事實困檩，而是一種文化事實灭袁。文化事實就是人造下來，教人這樣想的窗看。你為什么覺得大蒜茸歧、辣子好吃，你為什么會追求愛情显沈，都是受到了社會文化的影響软瞎。這就有點類似于現(xiàn)代社會的廣告逢唤，不斷的灌輸給你什么牌子好，那么你在購買的時候就偏向于這個牌子涤浇。
鄉(xiāng)土社會中鳖藕，欲望經(jīng)過了文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是符合了生存的條件只锭，欲望只是為了達到生存條件所創(chuàng)造下的動機著恩。我們可以把行為看作是自發(fā)性的，就像基因突變是任意可能性的蜻展，對于那些不適合于人類生存條件的行為喉誊，在時間的長河中，經(jīng)自然選擇被淘汰掉了纵顾。
當然也并不是說一切文化事實都是適合人類生存條件的伍茄，人類并不是把“生存”作為最終價值，除了生存之外還有若干價值標準施逾，所謂真善美之類的敷矫。人類是所有的動物當中唯一能自殺的物種，正是說明除了生存之外汉额，人類還有其他的價值追求曹仗。
在環(huán)境改變緩慢時，我們尚且可以盲目的經(jīng)過試驗蠕搜、自發(fā)的行動來尋找新方法整葡，錯誤的行為所引起的損失不會是致命的。但若社會變遷非臣テ辏快遭居，那么我們文化的發(fā)展就要有一個計劃，通過理性主動選擇旬渠。在現(xiàn)代社會俱萍，知識即是權力，也就是時勢權力告丢，靠自然選擇去沉淀出一個生活方案的方式已經(jīng)不再適用了枪蘑。
后記
這本書在上學的時候曾經(jīng)看過，但這次重讀就像是讀新書一樣岖免，我覺得是因為這本書并沒有一個貫穿全書的觀點岳颇，費老是給我們描述了一個鄉(xiāng)土社會的抽象面貌，包括它的社會結構颅湘、人際關系话侧、文化特征等等。通過這一本薄薄的小書來了解鄉(xiāng)土中國闯参，顯然是不夠的瞻鹏，這次讀完這本書悲立，也不敢說留下了多少印象。希望通過讀書筆記能夠輔助我快速回憶書里面的核心內容新博，以便在讀其他相關書籍的時候觸類旁通薪夕。
