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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 先生的目光
——讀楊絳先生《走在人生的邊上》
? ? ? ? 不久前涌穆，讀了楊絳先生《走在人生的邊上》扒秸，閱讀中靠娱，始終覺得自己被一份慈愛的目光溫和的籠罩著乳蛾。
? ? ? ? 《走在人生的邊上》是先生九十六歲高齡時的娓娓筆談绘搞，在文章的開始先生就說：“我正站在人生的邊緣邊緣上遣钳，向后看看扰魂，也向前看看。向后看蕴茴，我已經(jīng)活了一輩子劝评，人生一世，為的是什么呢倦淀？我要探索人生的價值蒋畜。向前看呢，我再往前去撞叽，就什么都沒有了嗎姻成？當然，我的軀體火化了愿棋，沒有了科展，我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎糠雨？……”
? ? ? ? 一個近百歲的老人才睹，站在生與死的交匯點上，坦然的梳理人生的過往甘邀，審視人生的前路琅攘。不知我的理解是否精準，其實老先生是在用那經(jīng)過歲月沉淀和洗禮后愈加澄澈的目光松邪，打量著生命的過往與將來坞琴，將生命的解讀賦予了超自然的體驗，解析了生命存在的靈與肉的二維結(jié)合逗抑，探求了生命過程的修煉之道置济。
? ? ? ? 這份打量里涵儲了“淡看庭前花開花落解恰，天上云卷云舒”的柔和。
? ? ? ? 也許因為老先生已經(jīng)站在了生命的制高點上浙于，對生命也就有了一份超越常人的解讀护盈，她關(guān)注著生命中一些用科學視角無法解讀的因果關(guān)系與超自然的力量。先生不再圉于政治的或哲學的立場羞酗，從歷史記載腐宋、民間記事、親人自述檀轨、親身經(jīng)歷談起了鬼神胸竞，談起了因果，談起了生命科學或自然科學未能注解的現(xiàn)象参萄，認為“看不見的未必子虛烏有”卫枝、“不能認為看不見而斷為不存在”。進而認為讹挎，人是有靈魂的校赤，人的個性因天生而各異。這是柔和而深邃的生命探析之眼筒溃，這份祥和的目光里马篮，充滿了對生命更加厚重的理解，尤其是對另一精神世界的關(guān)注與審視怜奖。暫且放下唯物與唯心的是非之論浑测，生活中確有不少玄妙靈異讓我們茫然著，像我們老家農(nóng)村常見的“為小兒招魂現(xiàn)象”歪玲，就很能說明問題迁央，妻也用她兒時溺水的經(jīng)歷解說過這類的“難以明說”。現(xiàn)實中的我們每日為生活的瑣屑得失滥崩、紛爭所累漱贱，很少能靜下心來思想一些深層次的東西，大概只有像先生這樣久長的穿越人世間仆仆風塵夭委，感悟了生命真諦的人才能撥開遮眼的云霧幅狮，看到生命的實體之外，解析生命存在的靈與肉的二維結(jié)合吧株灸。
? ? ? ? 先生說崇摄，生命是靈與肉的結(jié)合體，人的本性具有以滿足肉身需要的食色之欲和滿足心靈道義需要的靈性良心的雙重性慌烧，其實這是從物質(zhì)和精神層面對生命的解析逐抑。每一個生命個體都有物質(zhì)的承載（肉體）和精神（靈性）的支撐，肉體的食色之需左右著精神的建立屹蚊，使精神有高下之別厕氨，低下的精神就是各類貪欲的膨脹进每，高尚的精神就是靈性良心的建立、就是修養(yǎng)命斧。生命的過程就是肉體的欲望與靈性良心的博弈過程田晚。有了這個理解作為鋪墊，先生面對社會上的形形色色国葬，目光中就多了一份淡然贤徒、從容與寬厚。正如她在文章中寫到：“……在我們普通人之間汇四，道德高劭接奈，能克己為人的也不少，很多默默無聞的人都做到了克制小我而讓靈性良心占了上風通孽。盡管他們達不到十全十美序宦，人畢竟是血肉之軀，帶些缺點背苦，更富人情味吧互捌。只要能認識自己的缺點，不自欺欺人糠惫，就很了不起《ひ撸”硼讽，這段話，可以理解為一位96歲老人對人生的解讀牲阁，同時也滲透著老人家那份歲月積淀下來的寬容固阁。
? ? ? ? 面對來自靈魂的力量，先生是唯心的城菊，先生認為人命天定备燃，“但是每個人的出身和遭遇、天賦的資質(zhì)才能凌唬，卻遠不平等并齐。有富貴的，有貧賤的客税、有天才况褪、有低能、有美人更耻、有丑八怪测垛。憑什么呢？人各有命秧均，命是全不講理的食侮『叛模”，這就是肯定和直面人生來的不平等锯七。面對人生中靈與肉的博弈链快，先生又是辯證的。認為人能修身起胰，是能夠自我完善的久又，鍛煉自身是做人的最根本要求，只有在善惡雜糅的人生中砥礪出純正的品色來才算是有價值的效五。我想地消，在這個人生修煉的過程中，先生更多的是關(guān)注于靈魂的塑造畏妖，也就是靈性良心的日趨拔高脉执。這也正如先生所言：“這個世界好比一個大熔爐，燒煉出一批又一批品質(zhì)不同的靈魂戒劫“胍模”
? ? ? ? 對于這些靈魂，先生那近乎洞察了一個世紀的目光也有些迷茫了迅细，是一種釋然的巫橄、不苛責的、寬宥的茵典、理解的迷茫湘换。
? ? ? ? 夫子云：“未知生，焉知死”
? ? ? ? 我更迷糊了统阿，愜意的眩暈在先生笑意盈盈的和藹目詢中彩倚。
? ? ? ? “存在即合理，我們要善待人生中的一切存在”扶平，先生帆离，您是這意思嗎？
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