從第一章開始欺旧，每一章的內(nèi)容都會對《道德經(jīng)》的原文進行一整章的解讀，同時提供相應(yīng)的可實踐性小技巧蛤签。每一章的結(jié)尾，都會方法論的總結(jié)栅哀。

好了震肮，事不宜遲称龙，現(xiàn)在，我們先來看看第一章的原文戳晌。

道鲫尊，可道也，非恒道也沦偎。名疫向，可名也，非恒名也豪嚎∩ν眨“無”，名天地之始侈询；“有”舌涨，名萬物之母。故扔字，衬壹危“無”，欲以觀其妙革为；撑ち唬“有”，欲以觀其徼震檩。此兩者焊刹，同出而異名，同謂之玄恳蹲。玄之又玄虐块，眾妙之門。

道嘉蕾，可道也贺奠，非恒道也。名错忱，可名也儡率，非恒名也。

第一句話其實簡單點理解以清，我們拋開其中文學華錦的外套儿普，可以直接理解為：大道，也就是真理（人背后的覺知或是靈性真相）掷倔，是不能用言語來傳達的眉孩。

那么什么是大道，什么是真理？

真理的“體悟”是不能用言語傳達的浪汪。

所以才會說：“道可以說出來的巴柿，就不是真正的（永恒不變）的大道了∷涝猓”

佛語也有云：“不可說”广恢，也就是真理只能通過自行證知，而不可能言語傳達呀潭。

但如果非要從字面的意思解析钉迷，也不是不可以。比如說：“真正的大道”在佛教被稱“極樂世界”或三摩地钠署，信奉耶穌的信徒則稱為“天堂”糠聪，在新時代靈性中，這道則被稱“開悟”“覺醒”“新世界”踏幻。

看到這里枷颊，有人就開始疑問，極樂世界是什么该面？天堂又是如何的夭苗？所以為什么說，道可道非恒道之后是：“名隔缀，可名也题造，非恒名也』常”也就是說界赔，說出來的，我們只能看到“理論”牵触，而沒有證知淮悼。

證知，就是通過親身感悟而去證實揽思。我們看不到的東西不一定不存在袜腥，不是嗎？

譬如我們看了一本教人怎么開車的書钉汗，看完我們就會開車嗎羹令？非也，我們只能通過自己實踐损痰，才能掌握這門開車的技術(shù)福侈。而開車的技術(shù)本身就是一種“無形”而我們已經(jīng)證知的存在。

至于真理卢未，這世間證知的人并不多肪凛，所以一旦用言語將它說出來的話堰汉，要知道，一千個人眼中的一句話可能會有一千種看法显拜，所以即便是最準確講述真理的言語衡奥，也可能被一千種不同的思想瓦解爹袁。

綜上所述远荠，“名，可名也失息，非恒名也譬淳。”的意思也就不言而喻了：雖然任何事物都可以用言語傳達盹兢，但傳達的始終只是表面理論邻梆，而不是我們永遠都能掌握的“證知”。

說到這里绎秒，道德經(jīng)的第一句話說并不是非要讓往那“不可言”的“真理”上沖浦妄，若應(yīng)用到我們生活的實踐上，我們應(yīng)當明白：

無論是那“大道”還是我們在學的见芹、看到剂娄、讀的東西中，我們要將字面的“理論”實踐出來玄呛，通過反復(fù)的練習阅懦，將其變成自己這一生都具備的“能力”（恒道）。

要知道徘铝，真正的技藝不是靠嘴說出來的耳胎，但也不是光靠行動就做得出來的，而是“理論+實踐”惕它，試想一下怕午，我們根本不曉得“大道”的修行方法或者某門技術(shù)的學習方式，然后就盲目進修淹魄，結(jié)果只會自討苦吃郁惜。

“無”，名天地之始揭北；

同樣的扳炬，我們拋開其中文學華錦的外套，簡單點來說：

就是這個世界本來就是什么都沒有的搔体，所以“無”本身就是這個世界的開始恨樟，進一步說【尉悖“無”甚至是這個世界目前的狀態(tài)劝术，而且未來也是如此。

你也許會說，無不正是虛無养晋，好衬吆，就當這個世界一開始是“無”的，那么現(xiàn)如今世間的事物不都在那嗎绳泉？要如何解釋說那是“無”逊抡。

其實，這個問題要剖析到底零酪，就完全關(guān)乎到那只可意會而不可言傳的“大道”了冒嫡。

但其實，就算站在科學的角度上四苇，我們這個世界所有的事物都是能量組成的孝凌，而如果你在顯微鏡下無限放大能量顆粒，到最后你會發(fā)現(xiàn)能量中空無一物月腋，什么都沒有蟀架。

再者，在自我探索的方面榆骚，如果你逮住一件事物或者一個問題片拍，一直問到底，你也會發(fā)現(xiàn)寨躁，一個問題問到最后根本就沒有答案穆碎。

比如說我們問：

天是怎么來的？自然形成的职恳。自然是怎么來的所禀？很多人自問到這里就頓住了，而就算你答得出自然是怎么形成的放钦，自然背后的答案又是什么呢色徘？在那答案之后的又是什么呢？

你可能覺得這樣問下去毫無意義操禀，因為我們一旦在有形的世界里去尋找褂策，最后肯定是：沒有答案。沒有答案颓屑，就是無斤寂。若是我們在無形的世界里找，我們會發(fā)現(xiàn)揪惦，答案就在我們心里遍搞。

那么自然是怎么來的呢？是我們的心里來的：比如說我們的心認為自然是存在的器腋，所以自然就這么存在了啊溪猿。相由心生钩杰，外在的一切都來自我們內(nèi)在的反應(yīng)。（如果你心里壓根不知道有一樣東西存在時诊县，你會有想知道它怎么來的疑問嗎讲弄？）

這也許聽起來很玄，但在我看來依痊，這卻是老子寫出下一句話的根據(jù)避除。

“有”，名萬物之母抗悍。

正如前面提到的驹饺，無論你同意與否钳枕，我們姑且這么說：

自然是怎么來的缴渊？我們內(nèi)心所認為而來的。那么讀懂這句話就變得簡單多了鱼炒，“有”衔沼，名萬物之母，也就是說：“我們的心認 為有昔瞧，所以事物是存在的指蚁。”

我們的心靈自晰，就是“無”本身凝化。

而當我們的心說：“有”某物的時候，我們開始認為這個世界有某物了酬荞。這個“有”本身就是一種類似“神創(chuàng)造世界”般的奇妙搓劫，所以為什么說“有”是萬物之母呢？

首先我們認為“有”某某東西的存在混巧，然后某某東西就開始被我們的心認為是存在的了枪向。

譬如，你是生下來就知道1+1=2的嗎咧党？我們是先知道“有”數(shù)學這門法則秘蛔，然后我們才“知道”的。

所以傍衡，我們從一開始的“無”深员，到我們認為有“自然”，于是我們見證了自然是存在的蛙埂，有“天”于是我們見證天是存在的倦畅，有“愛情”于是我們見證了愛情是存在的。

這咋聽起來可能很離譜箱残，只因你的頭腦想不通這其中的邏輯滔迈。但如果你仔細觀察自己的生活止吁，就不難發(fā)現(xiàn)其實很多時候都是這樣。

你有事業(yè)燎悍，你有房子敬惦，你有車子，你有錢谈山，你有思想俄删，你有過去，你有未來……

那么奏路，當你去掉所有“有”之后的附加事物時畴椰，你是誰？是無鸽粉。

看到這里有的朋友可能頭腦開始有些轉(zhuǎn)不過來啦~放輕松點斜脂，我們說點實踐方面的吧。

其實懂得舉一反三的朋友可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了触机，既然我們的心說有的東西帚戳，就是有的，那么是不是我們說：我有錢儡首。然后我就會有錢了片任？

確實是這樣，但不是這樣說一句：我有錢蔬胯。然后錢就自己來了对供。

有一點可以百分百確定的是，你在有意愿做成任何事之前氛濒，肯定是先有一個把事情做成的想法产场，然后再為之努力，并將其完成的泼橘。

那么“無”涝动，名天地之始；“有”炬灭，名萬物之母醋粟。就可以運用為：一開始我們沒有某物，所以我們有意愿去得到某樣事物重归，于是我們?nèi)バ袆佣鴵碛小?/p>

這講的是：目標米愿，方向。

明確的方向與正確的行動鼻吮。這樣的話育苟，一開始就明確方向，你可以讓自己少走彎路椎木，并讓自己從無到有违柏，憑借自己的能力去收獲萬物博烂。如果一開始有意愿，但方向與目的卻都不明朗漱竖，隨波逐流禽篱，只怕很容易迷失。

重要的不是怎么想或是怎么做馍惹，而是兩者結(jié)合：目標+實踐躺率。

故，惩蚍“無”悼吱，欲以觀其妙；沉急罚“有”后添，欲以觀其徼。

如果你理解前面所提到的那些们颜，或者只是略微能懂吕朵，那么這句話的就比較容易讀懂。

簡單點說窥突，我們要想體會“大道”，可以經(jīng)常在“無”（指的是無形硫嘶、心靈或者是我們常說的冥冥中的感受與體驗）里察覺到它的微妙阻问。

另外，也可以經(jīng)常在“有”（也就是前面說的沦疾，我們說我們要擁有什么称近，或者說看看這個世界有什么，或是事物哮塞、人刨秆、有形的萬物等等）觀察它們的“終端”，也就是前面說的忆畅，探尋事物的來源衡未。

道德經(jīng)的這兩句，可以說就是指引我們怎么去“入道”家凯，算是提供了觀察“無跟有”這兩個方法缓醋。

實踐起來又是怎樣呢？我的建議是：察覺自己的內(nèi)心绊诲，觀察世間萬物的源頭送粱。

能起什么作用呢？如果你只是靜靜察覺自己的內(nèi)心掂之，不帶任何批判同時平靜頭腦抗俄，你會發(fā)現(xiàn)到微妙感的脆丁，那確實只能自己體會。

觀察萬物的源頭动雹，其實是如今科學家力在鉆研的一個方向偎快，為的就是找到生命的真相。

但其實如老子所言：無中生有洽胶。向外尋的結(jié)果永遠是沒有答案晒夹，因為“有”既然來自于“無”，那么答案自然只能在“無”里找了姊氓。

此兩者丐怯，同出而異名，同謂之玄翔横。玄之又玄读跷，眾妙之門。

無跟有禾唁，同樣來自大道（生命的真相）效览。

只是名稱不同，它們同樣的玄妙荡短、深奧丐枉。

至于有多玄呢？如果你用頭腦去理解它掘托，那么你會徹底繞到了“玄之又玄”里（比如說一個問題問到底沒有答案瘦锹，就算浮出答案，然后順著答案接著問闪盔，又玄了弯院。）

那么到底要如何才能真正理解這“無”跟“有”呢，自然是要如前面提到的一些建議一樣：親身體悟泪掀。因為沒有人能夠教給你他真的會的听绳，除非你自己學會。

最后眾妙之門的意思异赫，可以說是對整段話的一個結(jié)論椅挣，就是說，如果不去體悟祝辣，但憑理論來理解“大道”贴妻，要怎么概括呢？

個人看法是：

所有的道蝙斜，無論是科學名惩、靈性、修道孕荠、佛門娩鹉、瑜伽還是任何的修行門道以及生存本身（無論有意識性的還是無意識性的）攻谁，所有的追尋都朝著不變的真理（了悟生命的真相）而去。

這就是：萬變不離其宗弯予。

本章的相關(guān)方法論

1.我們看了一本教人怎么開車的書戚宦，看完我們就會開車嗎？非也锈嫩，我們只能通過自己實踐受楼，才能掌握這門開車的技術(shù)。而開車的技術(shù)本身就是一種“無形”而我們已經(jīng)證知的存在呼寸。

2.無論是那“大道”還是我們在學的艳汽、看到、讀的東西中对雪，我們要將字面的“理論”實踐出來河狐，通過反復(fù)的練習，將其變成自己這一生都具備的“能力”（恒道）瑟捣。

3.在自我探索的方面馋艺，如果你逮住一件事物或者一個問題，一直問到底迈套，你也會發(fā)現(xiàn)捐祠，一個問題問到最后根本就沒有答案。

4.有一點可以百分百確定的是交汤，你在有意愿做成任何事之前雏赦，肯定是先有一個把事情做成的想法，然后再為之努力芙扎，并將其完成的。

5.明確的方向與正確的行動填大。這樣的話戒洼，一開始就明確方向，你可以讓自己少走彎路允华，并讓自己從無到有圈浇，憑借自己的能力去收獲萬物。如果一開始有意愿靴寂，但方向與目的卻都不明朗磷蜀，隨波逐流，只怕很容易迷失百炬。

6.重要的不是怎么想或是怎么做褐隆，而是兩者結(jié)合：目標+實踐。

7.如果你只是靜靜察覺自己的內(nèi)心剖踊，不帶任何批判同時平靜頭腦庶弃，你會發(fā)現(xiàn)到微妙感的衫贬，那確實只能自己體會。

8.那么到底要如何才能真正理解這“無”跟“有”呢歇攻，自然是要如前面提到的一些建議一樣：親身體悟固惯。因為沒有人能夠教給你他真的會的，除非你自己學會缴守。