日本古代稱為“倭國(guó)”珠叔，這是日本人最不愿意聽(tīng)的，其實(shí)是誤解
作者：枯木
我們一衣帶水的鄰居日本傲宜，不管近代其如何宣傳或標(biāo)榜运杭，也不論其如何粉飾和美化夫啊，其實(shí)就其歷史文化經(jīng)濟(jì)等函卒，一直很難脫離中國(guó)的影響。就拿國(guó)名來(lái)說(shuō)，也是經(jīng)過(guò)諸多變遷报嵌，歷經(jīng)倭人——倭奴——倭國(guó)——大和——日本虱咧，最后也是得到中國(guó)承認(rèn)才得以使用的。
我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)日本人的起源锚国。從現(xiàn)代考古和基因研究得出結(jié)論腕巡，日本人是古代繩文人（30%）和彌生人（70%）不斷混血形成的，而不論繩文人還是彌生人血筑，都是古代中國(guó)人绘沉。
從古地理地質(zhì)學(xué)研究得知，在一萬(wàn)年前豺总，日本列島和亞歐大陸是連接在一起的车伞，隨后隨著海平面上升而隔海相望，因而也會(huì)渡海交流喻喳×砭粒可以佐證的是，在我國(guó)出土的古越人的繩紋陶器表伦，經(jīng)過(guò)鑒定是在1萬(wàn)以前的產(chǎn)物谦去，日本同樣也出土過(guò)類似的繩紋陶器，經(jīng)過(guò)鑒定和我國(guó)出土的繩紋陶器時(shí)間是在同一時(shí)期蹦哼，甚至稍晚一點(diǎn)鳄哭。
因而，不論從基因生物證據(jù)還是歷史考古證據(jù)纲熏，都證明了日本人的祖先都是我國(guó)東南沿海地區(qū)的先民的后代子孫窃诉，這是毋庸置疑的，也是得到日本國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍認(rèn)可赤套。
在古代飘痛，日本文化經(jīng)濟(jì)落后，一直沒(méi)有文字容握，迨至八世紀(jì)中葉的隋唐時(shí)期才開(kāi)始依據(jù)漢字創(chuàng)立日本字宣脉，因而其隋唐以前的歷史記載，大多只能依據(jù)我國(guó)的歷代史料進(jìn)行研究√奘希現(xiàn)在日本最早的文獻(xiàn)史料塑猖，依據(jù)的就是兩本書(shū)：一本是《古事記》（成書(shū)于公元712年），一本是《日本書(shū)記》（成書(shū)于公元720年）谈跛，都是用漢字書(shū)寫(xiě)的羊苟，并且都是唐代以后編纂成書(shū)，并且大多借用中國(guó)典籍上的文字感憾，拿來(lái)描述上代所傳承之傳說(shuō)蜡励，許多模仿了中國(guó)的故事，多有杜撰，因而先前歷史就應(yīng)以我國(guó)更早記載為準(zhǔn)凉倚。
我國(guó)關(guān)于日本最早的記載是東漢時(shí)期的《論衡》和《漢書(shū)》兼都。其中著名思想家王充（27-97年）成書(shū)于東漢時(shí)期的章和二年（88年）的著作《論衡》，其中的《恢國(guó)篇》有：“武王伐紂稽寒，庸扮碧、蜀之夷佐戰(zhàn)牧野。成王之時(shí)杏糙，越常獻(xiàn)雉慎王，倭人貢暢。”宏侍，《儒增篇》有：“周時(shí)天下太平柬祠，越裳獻(xiàn)白雉，倭人貢鬯草负芋。”漫蛔，《異虛篇》：“使暢草生于周之時(shí)，天下太平旧蛾，倭人來(lái)獻(xiàn)暢草莽龟。”。
其中的“鬯草”是一種香草锨天，古代用來(lái)釀造郁鬯酒毯盈，作為祭祀典禮使用。現(xiàn)在有的人認(rèn)為是郁金香草病袄，這是錯(cuò)誤的搂赋，因?yàn)橛艚鹣闫鹪从谕炼湟粠В豢赡茉谌毡居幸娌Ｒ拦P者拙見(jiàn)脑奠，“鬯草”是茅草的一種，原產(chǎn)于吳越之地幅慌，春秋時(shí)期齊桓公稱霸宋欺，出師楚國(guó)的理由就是“苞茅不貢”。
而日本和吳越以前相連胰伍，物產(chǎn)相同齿诞，大陸架下沉后，日本也產(chǎn)這種香草骂租，因而最早進(jìn)貢給周天子祷杈。后來(lái)大概是發(fā)現(xiàn)吳越之地也有分布，因而楚國(guó)成為專門進(jìn)貢祭品的國(guó)家渗饮。其實(shí)不但茅草但汞，現(xiàn)在植物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)宿刮，有很多日本的物種和中國(guó)南方地區(qū)，隔海間斷分布特占，這就是很明顯的證據(jù)磷籍。
回歸話題懂诗，王充的《論衡》中的“倭人”，其實(shí)就是現(xiàn)在的日本祖先年枕，有的學(xué)者認(rèn)為是越人标捺，其實(shí)也沒(méi)錯(cuò)懊纳，因?yàn)槭峭蛔嫦取亡容？墒菄?yán)格意義上說(shuō)嗤疯，可以肯定是日本，因?yàn)樵谕瑫r(shí)期的《漢書(shū)》中對(duì)“倭人”有明確記載闺兢。
《漢書(shū)》是東漢時(shí)期史學(xué)家班固（32年—92年）約于漢章帝建初時(shí)期(公元80年)成書(shū)茂缚，其中的《地理志?下》中有“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)屋谭，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云脚囊。”，而樂(lè)浪郡于漢武帝元封三年(公元前108年)開(kāi)郡桐磁，包含如今的朝鮮悔耘，隸屬幽州∥依蓿可以看出衬以，當(dāng)時(shí)日本并未列入中國(guó)版圖，而且有上百個(gè)小國(guó)家校摩】淳《漢書(shū)》和《論衡》同時(shí)期成書(shū)，一經(jīng)對(duì)比衙吩，就知道“倭人”指的就是如今的日本备籽。
那么，“倭人”究竟是什么意思呢分井？難道是猶如古代中原地區(qū)對(duì)周邊少數(shù)民族的貶稱一樣嗎车猬？古代中國(guó)對(duì)周邊少數(shù)民族稱“四夷”，即東夷尺锚、南蠻珠闰、北狄、西戎瘫辩，“倭人”難道也是貶義嗎伏嗜？其實(shí)不然坛悉。
在東漢時(shí)期許慎的《說(shuō)文解字》中，這樣解釋：“倭：順皃承绸。從人委聲裸影。”，“皃”（ mào）同“貌”军熏，指人的儀態(tài)轩猩、樣子。因而“倭”的意思就是“順從”的意思荡澎。因?yàn)椤百寥恕敝傅氖窃搰?guó)人相對(duì)比較順從均践、和順，因而并非后來(lái)的貶義摩幔，反而是一種褒義彤委。可見(jiàn)或衡，在漢代稱之為“倭人”并不是對(duì)“四夷”相同的貶稱焦影。
然而，由于當(dāng)時(shí)交往并不多封断，因而對(duì)日本并沒(méi)有詳細(xì)記載斯辰。然而到了東漢，隨著日本前來(lái)中國(guó)的增多澄港，記載也開(kāi)始詳細(xì)椒涯。在魏晉時(shí)期成書(shū)的的《三國(guó)志》和南北朝成書(shū)的《后漢書(shū)》中，詳細(xì)的記錄了古代日本的地理位置回梧、風(fēng)土人情以及被中國(guó)冊(cè)封的歷史废岂。
在《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》對(duì)日本的記載，基本相同狱意，然而側(cè)重點(diǎn)略有差異湖苞，《三國(guó)志》對(duì)國(guó)名、風(fēng)俗人情等詳細(xì)描寫(xiě)详囤，而《后漢書(shū)》則記載了很多歷史事件财骨，言簡(jiǎn)意賅。如《后漢書(shū)?列傳?東夷列傳》：“倭在韓東南大海中藏姐，依山島為居隆箩，凡百余國(guó)。自武帝滅朝鮮羔杨，使驛通于漢者三十許國(guó)捌臊，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)兜材。其大倭王居邪馬臺(tái)國(guó)理澎。樂(lè)浪郡徼逞力，去其國(guó)萬(wàn)二千里，去其西北界拘邪韓國(guó)七千余里糠爬】苡”，指出具體位置和距離执隧。
針對(duì)古日本的風(fēng)俗記錄揩抡，“男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差殴玛。”捅膘，并指出和春秋時(shí)期吳越之地會(huì)稽一代風(fēng)俗相同添祸。同時(shí)講到有“持衰”習(xí)俗滚粟，也就是日本人常航海，前來(lái)中國(guó)刃泌，讓一個(gè)人不洗沐凡壤，不食肉，不近女色耙替，跟隨在船中亚侠。若是行程順利，則照顧其家人并給與財(cái)物俗扇；若是不順硝烂，就將之殺害，似乎是上古“巫術(shù)”的文化遺存铜幽。
最為重要的是滞谢，在歷史文獻(xiàn)中，記載了中國(guó)冊(cè)封日本的年代和名字除抛∈ㄑ睿《后漢書(shū)》：“建武中元二年（公元57年），倭奴國(guó)奉貢朝賀到忽，使人自稱大夫橄教，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬喘漏。安帝永初元年（107年）护蝶，倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請(qǐng)見(jiàn)翩迈〕只遥”。這個(gè)歷史事件帽馋，記載了漢光武帝封日本為“倭奴國(guó)”搅方，并給于印綬比吭，和后來(lái)日本發(fā)現(xiàn)的國(guó)寶金印相吻合。
1784年姨涡，這枚金印在日本九州博多灣口的志賀島上被發(fā)現(xiàn)衩藤，印面正方形，邊長(zhǎng)2.3厘米涛漂，印臺(tái)高約0.9厘米赏表，臺(tái)上附蛇形鈕，通體高約2.2厘米匈仗，上面刻有篆體“漢委奴國(guó)王”字樣（如圖）瓢剿。其中的“委”通“倭”，表示“大漢隨從”的意思悠轩，同樣沒(méi)有貶義间狂，只是指出從屬關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)日本有上百個(gè)小國(guó)家火架，相互爭(zhēng)戰(zhàn)鉴象，因而光武帝賜封金印，說(shuō)明了這個(gè)日本國(guó)家的正統(tǒng)何鸡，并予以支持纺弊。
到了漢朝末年，中國(guó)三國(guó)鼎力骡男，而日本也是群雄并起淆游，《東夷列傳》：“桓、靈間隔盛，倭國(guó)大亂犹菱，更相攻伐，歷年無(wú)主骚亿。有一女子各曰卑彌呼已亥，年長(zhǎng)不嫁，事鬼神道来屠，能以妖惑眾虑椎，于是共立為王【愕眩”捆姜。記錄了當(dāng)時(shí)倭國(guó)日本女王統(tǒng)一歷史，《三國(guó)志》則記載了詳細(xì)年限迎膜，“景初二年（238年）六月泥技。倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天于朝獻(xiàn)磕仅，太守劉夏遣吏將送詣京都珊豹。其年十二月簸呈，詔詔書(shū)報(bào)倭女王曰：‘制詔親魏倭王卑彌呼：帶方守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都市牛利奉汝所獻(xiàn)男生口四人店茶，女生口六人蜕便，班布二匹二丈，以到贩幻〗蜗伲’”。
看來(lái)丛楚，到了魏晉時(shí)期族壳，日本女王卑彌呼統(tǒng)一日本后，國(guó)力有所增強(qiáng)趣些，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的中原魏國(guó)仿荆，為了籠絡(luò)日本，因而把“奴”字去掉喧务，變成“親魏倭王”赖歌，后代一直延續(xù)使用“倭國(guó)”稱呼日本枉圃。
到了隋朝功茴，倭國(guó)進(jìn)入飛鳥(niǎo)時(shí)代，雖然在位的天皇受到了物部氏和蘇我氏兩方勢(shì)力的擠壓孽亲，然而整體國(guó)力卻變得比較強(qiáng)盛坎穿，向著盛世“奈良時(shí)期”發(fā)展。此時(shí)返劲，日本對(duì)自己從屬于中國(guó)感到不滿玲昧，于是首先想從名字上予以更改。
《隋書(shū)?卷四十六?東夷列傳?倭國(guó)列傳》記載：“開(kāi)皇二十年篮绿，倭王姓阿每孵延，字多利思北孤，號(hào)阿輩雞彌亲配，遣使詣闕尘应。上令所司訪其風(fēng)俗。使者言倭王以天為兄吼虎，以日為弟犬钢，天未明時(shí)出聽(tīng)政，跏趺坐思灰，日出便停理務(wù)玷犹，云委我弟。高祖曰：‘此太無(wú)義理洒疚〈跬牵’坯屿，于是訓(xùn)令改之∥】福”愿伴。看得出此時(shí)倭王開(kāi)始自大电湘，認(rèn)為自己皇權(quán)天授隔节，和上天、太陽(yáng)是兄弟并列寂呛，不愿意承認(rèn)是“漢倭奴國(guó)”或“倭國(guó)”怎诫，隋文帝自然是予以訓(xùn)誡。
后來(lái)日本又來(lái)國(guó)書(shū)進(jìn)行試探贷痪，大業(yè)三年（607年）進(jìn)貢幻妓，其國(guó)書(shū)稱“日出處天子至?xí)諞](méi)處天子無(wú)恙”。隋煬帝非常不高興劫拢，于是下令主管外務(wù)的鴻臚寺卿“蠻夷書(shū)有無(wú)禮者肉津，勿復(fù)以聞〔詹祝”妹沙。然而也派遣文林郎裴清出使倭國(guó)進(jìn)行宣慰。
到了唐朝盛世熟吏，中國(guó)成為萬(wàn)邦思慕朝拜的圣地距糖，日本自然也不例外，頻繁派遣遣唐使前來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)文化科技牵寺，同時(shí)開(kāi)始創(chuàng)建文字悍引。并且對(duì)倭國(guó)的稱呼感到不滿意，有兩個(gè)原因帽氓，一個(gè)就是不愿意承認(rèn)是中國(guó)的附屬國(guó)趣斤，希望對(duì)等外交；一個(gè)就是驕傲自滿黎休，認(rèn)為自己國(guó)家強(qiáng)大浓领。
這在《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》中都有記載，“日本國(guó)者奋渔，倭國(guó)之別種也镊逝。以其國(guó)在日邊，故以日本為名嫉鲸〕潘猓或曰：倭國(guó)自惡其名不雅，改為日本∽ぃ或云：日本舊小國(guó)狸眼，并倭國(guó)之地。其人入朝者浴滴，多自矜大拓萌，不以實(shí)對(duì)，故中國(guó)疑焉”升略∥⑼酰看得出，當(dāng)時(shí)日本就想改國(guó)名品嚣，然而中國(guó)認(rèn)為日本是兼并了原來(lái)倭國(guó)的后續(xù)政權(quán)炕倘，并且驕傲自大，因而并不同意其改名翰撑。
《舊唐書(shū)》：“貞觀五年（631年）遣使獻(xiàn)方物罩旋。太宗矜其道遠(yuǎn)，敕所司無(wú)令歲貢眶诈，又遣新州刺史高表仁持節(jié)往撫之涨醋。表仁無(wú)綏遠(yuǎn)之才，與王子爭(zhēng)禮逝撬，不宣朝命而還浴骂。至二十二年，又附新羅奉表球拦，以通起居靠闭。”坎炼，看來(lái)因?yàn)閲?guó)名和禮儀問(wèn)題，雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)拦键，日本遣唐使悻悻而歸谣光，后來(lái)又借助新羅（朝鮮）的國(guó)書(shū)表達(dá)歉意，雙方繼續(xù)往來(lái)芬为。
此時(shí)萄金，日本玩起了文字游戲，于是產(chǎn)生“大和民族”的說(shuō)法媚朦。在日語(yǔ)中氧敢，“倭”與“和”都發(fā)同樣的音，都是“は”（ wa）询张。日本在無(wú)法得到中國(guó)同意更改“倭國(guó)”孙乖、“倭人”的時(shí)候，用漢字“和”來(lái)代替，同時(shí)為了顯示自己的強(qiáng)大唯袄，用了“大和”來(lái)表達(dá)弯屈，當(dāng)然，這只是在國(guó)內(nèi)的稱呼恋拷，在國(guó)書(shū)上自然只能用“倭”资厉，而不能用“和”。
關(guān)于“大和”蔬顾，有的人認(rèn)為是起源于公元3世紀(jì)的日本政權(quán)所在地的大和地區(qū)宴偿，其實(shí)是一種美化，因?yàn)榇蠛驮谌照Z(yǔ)中讀作“亞馬托（やまと）诀豁，并非和“倭”同樣發(fā)音酪我。當(dāng)然，由于漢文化的影響且叁，圣德太子（公元574—622年）引用了《論語(yǔ)》中“禮之用都哭，和為貴”有可能，這也是其選用“和”代替“倭”的原因之一逞带。
然而欺矫，在未得到中國(guó)的允許下，日本由于文字采用的是漢字展氓，自然只能在國(guó)內(nèi)做文章穆趴，可是在對(duì)外關(guān)系上，必須得到中國(guó)承認(rèn)才能更改名字遇汞，于是日本便想方設(shè)法求得改變未妹。然而這個(gè)過(guò)程極為曲折。公元668年高句麗被唐所滅之后空入，日本在公元669年遣使入唐朝賀络它，提出更改國(guó)名⊥嵊《新唐書(shū)》記載：“咸亨元年（670年）化戳，遣使賀平高麗。后稍習(xí)夏音埋凯，惡倭名点楼，更號(hào)日本。使者自言白对，因近日所出掠廓，以為名。”甩恼。然而并沒(méi)有明確的歷史記載蟀瞧，說(shuō)明唐朝同意其修改沉颂。
日本僧人瑞溪周鳳編纂的《善鄰國(guó)寶記》中有記載，公元671年郭務(wù)悰出使倭國(guó)時(shí)黄橘，所攜帶的國(guó)書(shū)中有“大唐皇帝敬問(wèn)倭王云云”兆览，可見(jiàn)在671年前日本還是“倭國(guó)”。并且郭務(wù)悰回國(guó)后不久塞关，倭國(guó)爆發(fā)“壬申之亂”抬探。天武天皇上臺(tái)后，中斷了與唐朝的外交關(guān)系帆赢。
那么是什么時(shí)候日本終于得到中國(guó)的認(rèn)可小压，更改成“日本”國(guó)名的呢？據(jù)唐朝學(xué)者張守節(jié)記載“武后改倭國(guó)為日本國(guó)”椰于，可是具體時(shí)間并沒(méi)有記錄怠益。從考古資料來(lái)看，目前最早發(fā)現(xiàn)“日本”這一稱呼的是2011年出土于中國(guó)西安的《禰軍墓志》瘾婿，該墓志作成于678年蜻牢。依筆者猜測(cè)，大概武則天當(dāng)時(shí)為了炫耀國(guó)威偏陪，顯示自己遠(yuǎn)撫諸夷抢呆，因而日本才得以改名。
然而笛谦，在國(guó)內(nèi)抱虐，對(duì)日本的稱呼，從唐朝一直到明代都是倭國(guó)和日本并用饥脑，并且在明朝因?yàn)槿毡纠巳巳肭挚已Q之為“倭寇”、“倭奴”灶轰，于是“倭”字變成貶義谣沸，其實(shí)探究其本意并非如此。也是日本人的惡劣行徑使得“倭”字的字意發(fā)生轉(zhuǎn)變框往，完全咎由自取鳄抒。
清代閉關(guān)鎖國(guó)，日本在吸收東方文化精髓之時(shí)椰弊，還虛心學(xué)習(xí)西方技術(shù)，因而國(guó)力迅速提升瓤鼻。近代則受軍國(guó)主義影響秉版，侵略中國(guó)，荼毒生靈茬祷，得到“鬼子”清焕、“日本鬼子”的咒罵，更是萬(wàn)惡不復(fù)！
綜上所述秸妥，日本從倭人——倭奴——倭國(guó)——大和——日本滚停，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，最終得到中國(guó)的承認(rèn)才得以改名粥惧，也是不易键畴。作為一衣帶水的鄰國(guó)，一直在中國(guó)文化的熏陶下突雪，很難脫離漢文化的窠臼起惕。從名字的演變，也可以得出某種啟示咏删，那就是名字和印象都是自己的行為導(dǎo)致惹想，而不是他人賦予的結(jié)果，希望日本好自為之督函。
2019/12/27榆木齋
參考資料：
1嘀粱、《論衡》漢 王充著
2、《漢書(shū)》漢 班固著
3辰狡、《三國(guó)志》西晉 陳壽著
4锋叨、《后漢書(shū)》南朝（宋）范曄著
5、《隋書(shū)》唐 魏征編
6搓译、《舊唐書(shū)》后晉劉昫悲柱、趙瑩等編撰
7、《新唐書(shū)》宋 宋祁些己、歐陽(yáng)修等編著
8豌鸡、《善鄰國(guó)寶記》日本 瑞溪周鳳著
