中華文明道醫(yī)”
我國歷史上很多有名的醫(yī)學(xué)家辕羽，他們同時也
是道士或者是修道的人逛尚。比如大家熟知的華佗、孫思邈刁愿、葛洪绰寞、陶弘景、李時珍等铣口。而一些膾炙人口的醫(yī)學(xué)典故滤钱，如“杏林春暖”“懸壺濟世”“橘井泉香”等，都與道醫(yī)有關(guān)脑题。
中醫(yī)學(xué)和道醫(yī)學(xué)認(rèn)為件缸，肺主一身之氣，肺朝百脈叔遂，《靈樞 營衛(wèi)生會》說：“血之與氣他炊，異名同類争剿。”根據(jù)道醫(yī)三元生理學(xué)來看痊末，血蚕苇、氣都屬于質(zhì)源性物質(zhì)。血載氣凿叠，那么如此推論涩笤，寸口不僅僅是血液血管的波動了，應(yīng)該還有氣的搏動幔嫂。道醫(yī)脈診辆它，將氣和血兩者整體把握進行脈診。并且履恩，道醫(yī)脈診要求術(shù)者修開十指指尖的十宣穴和手掌心的勞宮穴锰茉，形成指劍掌眼，以此指劍掌眼探測脈象切心。
據(jù)蘭州大學(xué)第一醫(yī)院相關(guān)人員介紹飒筑，道醫(yī)脈診指劍掌眼診斷，是道醫(yī)術(shù)中的一個重要技術(shù)方法绽昏。在道醫(yī)學(xué)中协屡，指劍掌眼技術(shù)本是一種治療技術(shù)和本領(lǐng)。但是卻同樣可以運用于診斷技術(shù)之中全谤，是一種既可以用于診斷肤晓，同時可以運用于治療的技術(shù)方法。它誕生于修身內(nèi)求法之中认然，是介于后天有為和先天無為的一種方法补憾。因此，只有具備著一定的修身基礎(chǔ)卷员，按照一定的培養(yǎng)方法使其產(chǎn)生盈匾，并且在實踐中不斷總結(jié)提高，才能全面掌握這一診斷方法毕骡。
指劍掌眼診斷削饵，能夠全面發(fā)現(xiàn)被檢查者身上存在的三大類疾病信息。第一類是既往陳舊病患未巫，例如窿撬，幼年時期肺尖區(qū)的陳舊鈣化點、肺門鈣化區(qū)叙凡；陳舊性的骨折愈合線尤仍；韌帶的陳舊性撕裂傷等。第二類是當(dāng)前正在發(fā)生的疾病信息狭姨，這一類的疾病信息在指劍掌眼診斷時宰啦，比較容易迅速被發(fā)現(xiàn)苏遥，它們比既往陳舊病患的信息更為容易捕捉。第三類是潛在的將來可能發(fā)生的致病信息赡模，這一類可以說是一種預(yù)言式的診斷田炭，相對于前面兩類而言，技術(shù)要求更高漓柑，指劍掃手眼觀的深度和廣度要求更細(xì)致和全面教硫。
前人曾說：“切脈之事，明于書未必明于心辆布，明于心未必明于手瞬矩。”“胸中了了锋玲，指下難明景用。”俗話說：“熟讀王叔和惭蹂，不如臨證多伞插。”脈診醫(yī)者使用食指盾碗、中指媚污、無名指這三個指頭診斷患者寸關(guān)尺三部位，清代名醫(yī)周學(xué)霆還寫了個脈學(xué)專著廷雅，就是以三個指頭作為書名的耗美，叫《三指禪》董习。
如果在具備指劍掌眼的基礎(chǔ)上同時學(xué)習(xí)實踐脈理時扎筒，這一切將會變得簡單容易得多，很容易快速地掌握脈學(xué)的精華捞高，并且進入脈學(xué)的佳境之中谬盐。指劍的無障礙穿透性，能使脈診者深入到患者的內(nèi)部臟腑中全面搜尋各種信息诚些，而手眼也恰似安裝在指尖上的隱形“內(nèi)窺鏡”一樣飞傀，同步觀察到內(nèi)臟的各種資訊，提供給道醫(yī)學(xué)的后天智能進行解讀诬烹。
指劍手眼與脈診的配合砸烦，是一種無為和有為雙向性的高度協(xié)調(diào)配合，是老子執(zhí)一思想的一種出有入無的整體把握绞吁。當(dāng)能夠運用指劍手眼同步結(jié)合以后幢痘，則必然能夠執(zhí)一式地整體把握住氣和血這兩大系統(tǒng)的人體內(nèi)在奧秘，以及生理病理改變后的氣血雙重病理全局信息家破。指劍手眼與脈診的結(jié)合應(yīng)用颜说，需要既具備指劍手眼的良好基礎(chǔ)购岗，同時又要具備扎實的脈學(xué)功底，才能較好地結(jié)合起來進行運用门粪，甚至真正實現(xiàn)懸絲診脈的境界喊积。
