東錢湖去寧波市區(qū)東南約30里费变，環(huán)湖皆山未玻，山巒起伏。其間八十一嶺薈萃胡控，七十二溪奔流扳剿，眾水依勢(shì)蜿蜒匯聚成湖。據(jù)考證昼激，早在上古時(shí)期庇绽，東錢湖為海跡天然瀉湖，后因四明山向東入海的余脈緩緩隆起橙困，阻隔了與海的聯(lián)系瞧掺，最終成為與東海隔山相望的一泓清幽碧波。東錢湖原由谷子湖凡傅、梅湖和外湖組成辟狈。由于歷史上尤其是建國后大規(guī)模圍湖造田的原因，梅湖現(xiàn)已湮為農(nóng)田。上世紀(jì)七十年代哼转，人們又在外湖中央筑成跨湖大塘明未，將外湖隔為南湖和北湖。現(xiàn)在的東錢湖便由谷子湖壹蔓、南湖與北湖所組成趟妥，總面積約20平方公里，周長45公里佣蓉，約3倍于杭州西湖披摄，是名副其實(shí)的浙江最大的天然淡水湖。東錢湖卓爾不群勇凭，天生麗質(zhì)疚膊，山環(huán)水繞。山不高而氣勢(shì)森然虾标，水不深卻氣象萬千寓盗。東錢湖的清幽一半可說緣于她的自然稟性，而另一半?yún)s實(shí)在和她所負(fù)載的由其歷史縱深發(fā)出的人文信息密切相關(guān)夺巩。
東錢湖東南有福泉山巍峨聳立，西北有月波山嫵媚橫陳周崭。其間又有陶公山柳譬、百步尖、青山续镇、隱學(xué)山美澳、獅子山、二靈山摸航、霞嶼等眾多山嶺隔湖遙遙相望制跟。湖面遼闊，岸線曲折酱虎，煙波浩淼雨膨，山水環(huán)抱，湖外有山读串，山外有湖聊记，山重水復(fù)，氣象萬千恢暖。環(huán)湖的自然風(fēng)光因裹挾著來自悠遠(yuǎn)歲月的豐富信息而不斷挑動(dòng)著山水的波詭云譎排监，惹人遐思。自西晉以后杰捂，東錢湖四周代有興筑舆床，尤其是南宋以后多官宦學(xué)子消閑隱居之處。湖東下水村為南宋史氏家族的發(fā)祥之地，所筑功德寺挨队、石窟谷暮、墓葬頗多。元明期間瞒瘸，文人時(shí)有僻居湖山間坷备，四周山麓多名人遺跡。曾經(jīng)久居?xùn)|錢湖邊甚至可說是靠山湖的風(fēng)水起家的南宋丞相史浩在《東湖游山》中詠嘆道：“四明山水天下異情臭，東湖景物尤佳致省撑。”
在東錢湖的東南不遠(yuǎn)處俯在，一片蒼翠掩映之地為隱學(xué)山竟秫，相傳為西周時(shí)期徐國國君徐偃王隱居讀書之處。元人徐本原在盤桓隱學(xué)山時(shí)不禁動(dòng)情追憶了歷史上這段義薄青天的感人故事：
周穆曰盤游跷乐，九鼎幾欲移肥败。造父御八駿，萬里觴瑤池愕提。
邦家嘆無主馒稍，神器將安歸？諸侯悉朝徐浅侨，瑞應(yīng)惟其時(shí)纽谒。
忽聞黃竹歌，拒戰(zhàn)非所宜如输。避位向吳越鼓黔，直至東海涯。
德義感人心不见，臣庻爭相隨澳化。山以隱學(xué)名，上有棲真祠稳吮。
翁仲翳草萊缎谷，再拜空噓嘻。遼鶴竟不返灶似，附葬冢累累慎陵。
子孫繁且衍，譜牒能相貽喻奥。零落千載下席纽，惻然起遐思。
偃王為西周時(shí)期徐戎國第三十二世君王撞蚕，治國有方润梯，素以仁義聞名于世。加上風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登纺铭，人民安居樂業(yè)寇钉，國力不斷增強(qiáng)，來朝貢者日益增多舶赔，統(tǒng)治的范圍也越來越大扫倡。史載，當(dāng)時(shí)周邊來朝者“三十有六國”竟纳，“地方五百里”撵溃，范圍涉及到淮河、泗水流域锥累。這無形中對(duì)西周中央政府的權(quán)威構(gòu)成了很大的威脅缘挑。于是在公元前1000年前后，周穆王懾其影響桶略，命造父聯(lián)合楚文王進(jìn)攻徐國语淘，要將這個(gè)“仁者”統(tǒng)治的諸侯國消滅在萌芽中。徐國與楚國雙方軍事力量的對(duì)比非常懸殊际歼，一旦交戰(zhàn)將不可避免地會(huì)對(duì)無數(shù)平民百姓的生命造成巨大的戕害惶翻。仁義在心的徐偃王思慮再三，于心不忍鹅心，就在戰(zhàn)端一觸即發(fā)之際選擇了罷戰(zhàn)逃亡的道路吕粗，數(shù)萬百姓感其仁義，一路苦苦相隨巴帮。真是“德洽民心服溯泣，身罹國步艱”虐秋。偃王以毅然決然的自我放逐避免了無數(shù)蒼生的生靈涂炭榕茧。這確實(shí)是一個(gè)無私忘我的“仁者”的博愛故事。
徐偃王終以“仁義”而彪炳史冊(cè)客给，但他的下落在歷史上卻一直眾說紛紜用押，撲溯迷離。一種說法是他死于彭城武原縣（今江蘇邳州）東山靶剑，此去徐國近在咫尺蜻拨，逃亡在此似乎并不明智，也無任何安全感可言桩引，其可靠性值得懷疑缎讼。另一種說法是，偃王“不之彭城而之越城之隅坑匠，棄玉幾硯于會(huì)稽之水血崭。”最終卜居于東錢湖畔的隱學(xué)山。此后他盤桓山水夹纫，讀書思考咽瓷，臨終時(shí)感嘆道：“吾賴于文德，而不明武務(wù)舰讹，以至于此茅姜。”這種痛心自責(zé)之言月匣，與其說是懊悔今生钻洒，倒不如說更像一個(gè)仁者面對(duì)戰(zhàn)端頻發(fā)的無道亂世所發(fā)出的無奈感慨。因此盡管徐國離浙東海邊的東錢湖相距甚遙桶错，但這個(gè)距離并不能成為偃王奔赴心靈之約的障礙航唆。據(jù)說徐偃王死后葬于此山，后人為紀(jì)念徐偃王的仁德院刁，唐建中二年（781年）曾在隱學(xué)山上建隱學(xué)講寺糯钙，元明清三朝屢圮屢建。這里成為后人發(fā)思古之幽情的一個(gè)好去處退腥，元人徐本原另詩吟誦了這種情懷：
訪古叩禪關(guān)任岸，招提盡日閑。鳥啼青嶂里狡刘，僧語翠微間享潜。今日棲真地，前朝隱學(xué)山嗅蔬。石壇芳草碧剑按，墓道落花殷。德洽民心服澜术，身罹國步艱艺蝴。代周知遜位，命楚反羞言鸟废。鳳去彭城路猜敢，龍潛越水灣。惟留翁仲在盒延，不見令威還缩擂。碑蘚應(yīng)難認(rèn)，煙蘿已倦攀添寺。隴云同杳杳胯盯，澗水自潺潺。瞑合千峰紫计露，春殘一徑斑博脑。夕陽歸興緩楞捂，清磐隔塵寰。
從中原之側(cè)的徐國到浙東海邊的東錢湖趋厉，兩地相距近千公里寨闹，且中間跨江隔海，在當(dāng)時(shí)的自然條件下跨越這個(gè)空間的確面臨著巨大的困難君账，偃王一路走來想必歷盡了千辛萬苦繁堡，他終于在陸地盡頭的東錢湖邊停下了疲憊的腳步。
路在隱學(xué)山前消失了乡数，前方是浩瀚的大海椭蹄，但思卻在隱學(xué)山前繼續(xù)……，冥冥之中净赴，大仁大德之人和東錢湖的山水稟賦在這里達(dá)成了神秘的契合绳矩。也許隱學(xué)山幽靜靈異之所正是偃王孜孜以求的最后歸宿地。盡管在歷史上仁義面對(duì)武力總是那樣的不堪和無助玖翅，但高義之人的高風(fēng)亮節(jié)能夠逾千年而不衰翼馆，也足可見仁義常在人心，另具一種征服時(shí)空的強(qiáng)大力量金度。
大概正因?yàn)橘韧跹土粼跂|錢湖畔应媚，日后便在浙東大地上播撒了仁德的種子。漢代著名文人陸云在《答車茂安書》中對(duì)寧波的淳樸民風(fēng)贊不絕口：“且彼吏民猜极，恭謹(jǐn)篤慎中姜，敬愛官長，鞭樸不施跟伏，聲教風(fēng)靡丢胚。”寧波地域的這種敦厚儒雅的民風(fēng)也許就是從偃王那時(shí)開始的吧
