用之為財(cái)不可劫驶兜，用之為官不可傷，用之印綬不可壞远寸，用之食神不可奪抄淑。亦理，不用財(cái)星盡可劫驰后，不用官星盡可傷肆资，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪灶芝。此論之根本在于闡明：五行順逆之機(jī)不可悖郑原！古人云：不知命者如聾聵，知命者于順悖之機(jī)而能理會(huì)之夜涕，庶可以開之耳犯犁。換言之，孔子也論：人生有命女器，富貴在天酸役。人是很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)自己未來(lái)之生命的。但是不去推演預(yù)測(cè)，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任簇捍。而科技發(fā)明創(chuàng)造只是人類基于對(duì)大自然的了解之后的合理運(yùn)用只壳。“人定勝天”的說法也是人類的美好愿望而已暑塑。時(shí)至今日吼句，實(shí)踐證明與事實(shí)證明，人類雖然可以合理利用事格，但是依舊是無(wú)法挑戰(zhàn)大自然的自然運(yùn)行法則的惕艳。人類對(duì)大自然運(yùn)行法則的不聞不問就會(huì)給人類帶來(lái)直接的傷害，例如今天的霧霾驹愚。相反远搪，若是極其重視大自然的運(yùn)行法則，則會(huì)讓人類社會(huì)更加良性的發(fā)展逢捺。也會(huì)在諸多領(lǐng)域取得更大的成就谁鳍。人與天并不是對(duì)立的，妄談勝天劫瞳，不僅僅可笑倘潜，而且可悲。
再論：
原壤夷俟志于。子曰：“幼而不孫弟涮因，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死伺绽，是為賊养泡。”以杖叩其脛奈应±窖冢孔子這句老不死的，是先秦儒家以直報(bào)怨钥组，以對(duì)等關(guān)系為哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的一個(gè)最有力的證明输硝。但是……………在如今這個(gè)社會(huì)，以直報(bào)怨往往成為不成熟的表現(xiàn)程梦。為何？在一個(gè)商品社會(huì)中橘荠，價(jià)值替代了氣節(jié)屿附，什么事情都需要坐下來(lái)，心平氣和的討論所得所失的時(shí)候哥童，恰恰成為了中國(guó)人最核心的哲學(xué)觀挺份。這一點(diǎn)上，我曾經(jīng)很不理解秦昭襄王贏稷為何會(huì)把虜韓國(guó)公子的壯士送給敵國(guó)韓處死贮懈。其實(shí)先秦之時(shí)匀泊，帝國(guó)之家也都是生意人罷了优训！孔老夫子甚至老聃的道統(tǒng)不經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的改造，也是無(wú)法延續(xù)到今天的各聘。想開了揣非，想開了！執(zhí)迷于道統(tǒng)躲因，反而掉入形而上的彀中早敬！在生意場(chǎng)上，人情事故大脉，切莫認(rèn)真搞监。破情、破義镰矿、破理之后琐驴，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又一春！春去秋來(lái)秤标，看春蘭夏荷秋菊冬梅之萬(wàn)物绝淡，無(wú)不呼應(yīng)春濕夏炎秋燥冬寒之境地。于人也不過春耕夏耘秋收冬藏之事故抛杨。然萬(wàn)物無(wú)不得五行够委，濕生卵化亦如此。在此之中唯人屬土怖现，乃是木火金水中氣所化成茁帽。獨(dú)為五行之全，為貴屈嗤。貴乎中氣耳潘拨。而亦不過爾爾！
丙申年 庚子月 戊寅日 癸丑時(shí) 吳津津于樸拙居饶号。
