人性善還是人性惡？這個問題吵吵嚷嚷數(shù)千年麻惶，自荀子提出“性本惡”，就開始了爭論卡啰。之所以糾纏不清匈辱，看著都有道理杀迹，其實是不求甚解，沒有多少人真正潛下心來“博學(xué)之浅碾，審問之续语，慎思之，明辨之疮茄，篤行之”？（《中庸》）只是捕風(fēng)捉影徙邻，淺嘗輒止鹃栽。
打住，這么憤青沒有用民鼓，要靠論證。
好吧夯到，我先說孟子的性善論饮亏。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井荐开，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交于孺子之父母也简肴，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也能扒。由是觀之辫狼，無惻隱之心，非人也见秤；無羞惡之心灵迫，非人也瀑粥；無辭讓之心，非人也狞换；無是非之心舟肉，非人也路媚。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心脏款，義之端也;辭讓之心围苫，禮之端也;是非之心剂府，智之端也腺占。人之有是四端也痒谴，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者嚎研，自賊者也;謂其君不能者库倘，賊其君者也教翩。《孟子?公孫丑上》
這段文字表達(dá)了三層意思：一蚜退、人的惻隱之心是源于人的內(nèi)在，而不是外在影響或目的钻注；二幅恋、惻隱之心等對應(yīng)著仁義禮智泵肄，而其核心是仁，仁來源于人的內(nèi)在品追，且統(tǒng)領(lǐng)著義禮智冯丙。這些是人向外發(fā)展的內(nèi)在動力；三泞莉、仁義禮智完全自己能為，說自己不能者說君不能者戒财，是自賊是賊君饮寞。這就清晰的表明了人之性本善。
再換一個角度幽崩，看另一則：
人之所以異于禽獸者幾希慌申，庶民去之蹄溉，君子存之。舜明于庶物柒爵，察于人倫棉胀，由仁義行，非行仁義也霎挟÷榈В《孟子?離婁下》
這是從人的本質(zhì)處說论笔，什么是本質(zhì)？人與動物相區(qū)別的就是本質(zhì)。這個區(qū)別點就是人能善淫痰，而動物只能按照基因下的本能生存。你不能說老虎吃羚羊是善或者惡烈评，但站在羚羊或者人的角度讲冠，也可以說老虎是自私的适瓦，是惡的。如果也說人是惡的否彩，人也是自私的列荔，那人與老虎等動物就沒有區(qū)別了，都是自私的惡的贴浙。這樣以來悬而，人豈不是跟動物一樣锭汛？
這樣說人，人能服氣嗎般婆？這不是相當(dāng)于罵人是牲口嗎蔚袍？
說完了人的本質(zhì)配名，接著又說人與動物這點區(qū)別渠脉，雖然是本質(zhì)上的芋膘，但從數(shù)量和力量上似乎并不是很多很強(qiáng)大霸饲，很容易被人生理的欲望所褫奪厚脉。這不就有了這樣的說法傻工，“庶民去之孵滞，君子存之剃斧。”作為百姓臂容，很難活出自己的本性脓杉，只有君子才能努力的活出人樣兒简逮。
雖然很多人覺得不服氣球散，但這不是事實嗎？
現(xiàn)實中有多少人能保持人的自律散庶，能如君子般做到慎獨蕉堰？
再者，人類靠什么向前走悲龟？你能說欲望嗎屋讶？這個肯定不是，否則须教，連道德和法律都不會存在皿渗。再深問一句，這些道德規(guī)則與法律條文是誰制定的轻腺？肯定不是人民大眾乐疆，一定是一些精英。而這些精英制定這些外在規(guī)則的依據(jù)又是什么贬养？肯定是思想凹吠痢细卧？思想來源于哪里？只能是更精英的精英，這么深追一下奏窑，必然指向孔子、孟子等。
說到此漠趁，應(yīng)該清晰的表明，性本善。
說到此共缕，還要把話題轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)判没，很多人認(rèn)為“人的命天注定”嫉沽，似乎是說無論人的本性還是行為，都受到老天的控制出嘹，毫無個人的自由與意志而言郎仆。這種說法很有市場，一是人的力量太小曙旭，總希望有個天神做靠山郊霎；二是很多現(xiàn)實的人生確實是不成功的进倍，仿佛冥冥之中有只手在操控著。那所謂的“性本善”“性本惡”之爭是不是就沒啥意義了？
有沒有天，我們不知道片部，不妨先懸置，但可以反向思考一下惰说，天怎么傳達(dá)天意呢切诀？是否有人聆聽過天意倒庵？似乎沒有浑玛。但如果仍然相信我們被控制的話，那只能把人當(dāng)作木偶筋搏，完全沒有自己的意志髓迎，完全被安排。你認(rèn)嗎？
《禮記》中有這樣的說法：“天聽自我民聽，天視自我民視侄非，天聰明自我民聰明叠赦。”啥意思效拭？就是說老天咋想的我們不知道业稼，TA所聽所看聰明程度只能從人身上看低散，人所見所聽就是老天所見所聽。由此觀之弟头，人道與天道合。
還是孟子他老人家說的好：“盡其心者知其性也疹娶，知其性則知天矣”《孟子?盡心上》這句話很關(guān)鍵额港，人盡心則知道自己的本性，知道自己的本性忍宋，就是領(lǐng)悟天意乾闰，因為我們常說“天生的”即是此意贷腕。這樣人通過自我奮斗，指向天意泽裳，這是天人合一啊芽世。
以上這些無非是說明，人之為人诡壁，與自然界其他生命相比較济瓢，其本質(zhì)特點就是性善。而這些善靠君子的努力修煉妹卿，盡心盡性直達(dá)天意旺矾。當(dāng)然，在中國夺克，天是虛設(shè)的箕宙，中國哲學(xué)不否定天，但不以天為重铺纽，反而是靠自己的努力實現(xiàn)出天意柬帕，這樣人心安，之所以安狡门，是因為合于天道合于本性陷寝。
說了這么多性本善，還需簡單的說一下荀子的性本惡其馏。
“人之性惡凤跑，其善者偽也∨迅矗”“圣人之所以同于眾仔引，其不異于眾者，性也褐奥；所以異而過眾者咖耘，偽也∏寺耄”
這兩句很經(jīng)典儿倒，人性本惡，之所以仍存在圣人耍群，因為圣人能“偽”义桂。這里的偽指人努力而為，也就是后天的文化熏習(xí)和刻苦鍛煉蹈垢】兜酰“凡所貴堯、禹曹抬、君子者溉瓶，能化性，能起偽，偽起而生禮義堰酿〖埠辏”連起來一說似乎很有道理。但這里對“性”本身缺乏探究触创，僅僅通過人外在的欲望坎藐，就給人下定義，說人是惡的哼绑，這是簡單的歸納岩馍，而不是分析，也不是論證抖韩。其實呢蛀恩，荀子所言性本惡，指向的是人的生物性茂浮，不是人之為人的本質(zhì)性双谆。這就相當(dāng)于說：“植物是有生命的，動物是有生命的席揽，所以動物和植物都是有生命的顽馋。”然后呢驹尼？沒有然后了趣避。把植物和動物混為一體了。
我之所言新翎，也可能有些粗疏，但性本善性本惡之爭自然顯豁住练。人家孟子言人的本質(zhì)地啰，荀子卻說人的某一共性（生物性），這完全不是一個層面上的爭論讲逛，其實這兩人本來沒爭論亏吝，但后人似乎爭論得挺來勁，完全是雞同鴨講盏混，自說自話蔚鸥。
