作者湯姆·斯丹迪奇可以說(shuō)是挑戰(zhàn)了一個(gè)我們的基本認(rèn)識(shí)滔蝉。他說(shuō)，社交媒體可不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新發(fā)明塔沃，而是起源于兩千多年前的古羅馬蝠引。從社交媒體的不斷演化中，我們可以重新梳理人類的歷史蛀柴。
湯姆·斯丹迪奇是一位著名英國(guó)記者螃概，在《衛(wèi)報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)》等全球著名報(bào)紙上開設(shè)專欄，還曾是《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志的副主編鸽疾。他最擅長(zhǎng)的是運(yùn)用歷史對(duì)比的方法吊洼，來(lái)反思我們今天的媒體技術(shù)。1998年的時(shí)候制肮，他出版了成名作《維多利亞時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)》融蹂，這本書發(fā)現(xiàn)，電報(bào)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷史簡(jiǎn)直是如出一轍弄企。15年之后超燃，也就是2013年，他又出版了這本《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)》拘领。如果說(shuō)意乓，《維多利亞時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)》聚焦了人類歷史上的一段特殊時(shí)期，那么這本《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)》就是一個(gè)全景式的掃描约素。
下面我就來(lái)為你詳細(xì)講述書中內(nèi)容届良。這本書主要回答了三個(gè)問(wèn)題。
首先我們來(lái)了解圣猎，為什么說(shuō)社交媒體擁有長(zhǎng)達(dá)2000年的歷史士葫？這主要和人類的本能有關(guān)。接下來(lái)送悔，我們要把目光轉(zhuǎn)向報(bào)紙慢显、廣播爪模、電視這些大眾媒體，來(lái)看它們是怎么違背了人類的社交本能的荚藻？最后屋灌，通過(guò)這種歷史對(duì)比的方法，我們?cè)趺纯创缃幻襟w的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)議应狱，預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展模式共郭？
第一部分
首先，我們來(lái)看第一點(diǎn)疾呻，為什么說(shuō)社交媒體其實(shí)擁有長(zhǎng)達(dá)2000年的歷史除嘹。想要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要先明確一下岸蜗，什么是社交媒體尉咕？從本質(zhì)上講，社交媒體是一種共用媒體散吵，說(shuō)白了，就是大家一起使用的媒體蟆肆。比如在微博上矾睦，不論你是誰(shuí)，無(wú)論你在哪兒炎功，都可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)枚冗，分享自己的見聞。社交媒體的精髓可以用八個(gè)字來(lái)概括蛇损，那就是：不管是誰(shuí)赁温，想寫就寫。
這八個(gè)字可不是現(xiàn)代人總結(jié)出來(lái)的淤齐，而是來(lái)自古羅馬時(shí)期龐貝古城巖壁上的涂鴉股囊。考古學(xué)家在龐貝古城殘存的房屋墻壁上更啄，發(fā)現(xiàn)了1萬(wàn)多條涂鴉稚疹，涂鴉的內(nèi)容可以說(shuō)是五花八門，有人在上面求愛(ài)祭务，有人在上面發(fā)表政治觀點(diǎn)内狗。比如有一條涂鴉寫道：賽昆杜斯想念普里瑪。底下緊接著义锥，普里瑪就“回復(fù)”說(shuō)柳沙，自己也向賽昆杜斯問(wèn)好。想想看拌倍，這些涂鴉不就是龐貝人的朋友圈嗎赂鲤？
公元79年噪径，因?yàn)榫S蘇威火山的突然爆發(fā)，龐貝古城被淹沒(méi)在了歷史的塵埃中蛤袒。這些涂鴉算到今天熄云，正好過(guò)了大約2000年的歷史。特別值得一提的是妙真，這本書的英文名十分傳神缴允，叫作 Writing on the Wall，翻譯過(guò)來(lái)就是珍德，在墻上書寫练般。這里的墻，既是在說(shuō)龐貝古城的涂鴉墻壁锈候，也是指我們今天使用的留言板功能薄料。可以說(shuō)是一語(yǔ)雙關(guān)泵琳，十分巧妙摄职。
在古羅馬人的社交盛宴上，其實(shí)這些涂鴉還只是前菜获列，他們最經(jīng)常使用的社交媒體谷市，是蠟板和莎草紙。蠟板就是涂上蠟的木板击孩，形狀和我們今天的平板電腦十分相似迫悠。蠟板比較沉，適合短途傳遞消息巩梢。如果是長(zhǎng)途通信创泄，古羅馬人更喜歡使用莎草紙，這是一種用尼羅河邊生長(zhǎng)的草桿制作的紙張括蝠，價(jià)格相對(duì)貴了一些鞠抑，但攜帶十分輕便。作者說(shuō)忌警，蠟板和莎草紙就是古羅馬時(shí)期的社交媒體碍拆，而幫助貴族傳遞這些信件的奴隸們，就是古羅馬時(shí)期的寬帶慨蓝，他們將貴族們發(fā)送的信息連成網(wǎng)絡(luò)感混。
這么說(shuō)可能還是有一點(diǎn)抽象，我們來(lái)舉個(gè)例子礼烈。在古羅馬時(shí)期弧满，著名的演說(shuō)家馬庫(kù)斯·西塞羅就是個(gè)社交媒體迷，即便沒(méi)什么事兒此熬，也要和朋友通個(gè)信庭呜，問(wèn)候一下近況滑进。朋友們接到西塞羅的蠟板，就直接在空白的地方回復(fù)他募谎。你想想看扶关，這不就是現(xiàn)代社交媒體的回帖功能嗎？如果通信的內(nèi)容特別有價(jià)值数冬，收信人還會(huì)讓奴隸抄寫下來(lái)节槐，轉(zhuǎn)給其他朋友閱讀，激發(fā)進(jìn)一步的討論拐纱，這簡(jiǎn)直就是轉(zhuǎn)推功能嘛铜异。
還有讓人不可思議的事，在古羅馬的社交媒體中秸架，出現(xiàn)了類似于今天意見領(lǐng)袖的人物揍庄。這個(gè)人就是羅馬帝國(guó)的奠基者尤里烏斯·愷撒。他在羅馬城的公共廣場(chǎng)上立了一塊木板东抹，每天定時(shí)張貼《每日紀(jì)事》蚂子。《每日紀(jì)事》會(huì)公布元老院的議案缭黔、演講等內(nèi)容食茎，和今天的報(bào)紙有點(diǎn)類似。羅馬人看到上面發(fā)布了什么重要信息试浙，就會(huì)通過(guò)蠟板和莎草紙告訴朋友董瞻。這樣一來(lái)寞蚌，愷撒就成了社交媒體系統(tǒng)中的大V田巴。
那么問(wèn)題來(lái)了，到底為什么社交媒體在人類歷史這么早的時(shí)期就出現(xiàn)了呢挟秤？作者的答案很簡(jiǎn)單：社交是人類的本能壹哺。為了更好地理解這個(gè)觀點(diǎn)，我們要請(qǐng)出著名的人類學(xué)家羅賓·鄧巴艘刚。
腦科學(xué)的研究者很早就發(fā)現(xiàn)管宵，在進(jìn)化過(guò)程中，人類的新大腦皮層占據(jù)了腦容量的80%攀甚，比其他哺乳動(dòng)物要高出很多箩朴。于是，科學(xué)家們就開始猜測(cè)秋度，人類為什么會(huì)需要這么大的新大腦皮層呢炸庞？其中，人類學(xué)家羅賓·鄧巴的解釋最令人信服荚斯。他發(fā)現(xiàn)埠居，一種動(dòng)物的新大腦皮層大小和它的群體規(guī)模存在驚人的聯(lián)系查牌。比如長(zhǎng)鼻猴的新大腦皮層占腦容量的67%，一群長(zhǎng)鼻猴大概有14只滥壕；黑猩猩的新大腦皮層占腦容量的76%纸颜，一群就有54只。相比之下绎橘，人類新大腦皮層占據(jù)了腦容量的80%胁孙，群體的平均規(guī)模也達(dá)到了148人。148這個(gè)數(shù)字金踪，也被稱為著名的鄧巴數(shù)字浊洞。
人類群體的平均規(guī)模比黑猩猩大了將近三倍，從社會(huì)角度看胡岔，它既是好事法希，也是麻煩。說(shuō)它是好事靶瘸，因?yàn)橄啾绕鹌渌溉閯?dòng)物苫亦，人類可以建立規(guī)模更大、復(fù)雜性更高的協(xié)同合作怨咪。不過(guò)屋剑，說(shuō)它是麻煩，則是因?yàn)槭＃藗冃枰幚淼娜后w關(guān)系就更加復(fù)雜了唉匾，僅像動(dòng)物一樣發(fā)出叫聲，顯然是沒(méi)辦法進(jìn)行這種大規(guī)模的分享和交流匠楚。于是巍膘，人類發(fā)明了語(yǔ)言。
作者認(rèn)為芋簿，語(yǔ)言之所以得到發(fā)展峡懈，最重要的原因，就是為了分享和社交与斤。換句話講肪康，我們需要通過(guò)語(yǔ)言，更高效率地在社會(huì)群體中傳遞信息撩穿，其中既包括建立信任磷支，也包括處理糾紛，還包括說(shuō)閑話食寡。學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能讓你覺(jué)得有點(diǎn)吃驚的事實(shí)雾狈，在人類的所有交談中，這一類社交信息竟然占據(jù)了將近70%之多冻河。
這還不算結(jié)束箍邮。語(yǔ)言雖然可以比較精確的傳達(dá)信息茉帅，但它卻受到了聲音的限制，兩個(gè)人站的太遠(yuǎn)锭弊，就沒(méi)辦法聽到彼此說(shuō)了什么堪澎。為了消除這種限制，更好地社交和分享味滞，人類又發(fā)明了文字樱蛤，以及承載這些文字的媒體，比如說(shuō)我們剛剛說(shuō)到的蠟板和莎草紙剑鞍。在滿足人類社交需求方面昨凡，它們和微博、微信的作用其實(shí)并沒(méi)有什么區(qū)別蚁署。這是因?yàn)樵谏缃恍枨蠓矫姹慵梗还苁枪帕_馬人，還是生活在21世紀(jì)的我們光戈，其實(shí)都是一樣的哪痰。
說(shuō)到這里，我們來(lái)總結(jié)一下第一點(diǎn)內(nèi)容久妆。社交媒體并不是21世紀(jì)的新發(fā)明晌杰，它最早可以追溯到古羅馬時(shí)期。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象筷弦，歸根結(jié)底肋演，是人類對(duì)于社交活動(dòng)的本能需求。
第二部分
聽完第一點(diǎn)烂琴，你可能產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)：如果說(shuō)社交媒體貫穿了整個(gè)人類史爹殊，那我們又該怎么看待報(bào)紙、廣播监右、電視這些大眾媒體呢边灭？好像在我們的印象中异希，這些媒體占據(jù)了更重要的位置健盒。在本書的第二個(gè)重點(diǎn)中，作者就說(shuō)道称簿，相比社交媒體扣癣，大眾媒體其實(shí)只是人類歷史中的一段插曲，而且還與人類的社交需求背道而馳憨降。
首先我們來(lái)解釋一下什么是大眾媒體父虑。相比起社交媒體，它主要有兩點(diǎn)不同之處授药。第一士嚎，大眾媒體是一種一對(duì)多的傳播呜魄，比如由電視臺(tái)制作出一檔節(jié)目，最后播放給所有人看莱衩。第二爵嗅，大眾媒體是一種缺少反饋的傳播。我們聽了一期廣播節(jié)目笨蚁，想要立刻給出反饋睹晒，播音員也很難聽得到。這樣說(shuō)來(lái)括细，大眾媒體就可以被定義是一種對(duì)大規(guī)模社會(huì)公眾單向傳遞信息的媒介伪很。
斯丹迪奇說(shuō)，大眾媒體只是人類歷史中的一段插曲奋单，此言有何憑據(jù)呢锉试？只要我們稍微做一下計(jì)算，這句話其實(shí)也并不難理解览濒。第一批大眾商業(yè)報(bào)刊誕生于19世紀(jì)初键痛，廣播則誕生于20世紀(jì)初，電視在二戰(zhàn)之后匾七，也就是20世紀(jì)50年代才開始逐漸普及絮短。這樣算下來(lái)，大眾媒體的歷史昨忆，前后加起來(lái)也不到200年丁频，不過(guò)是社交媒體的1/10。不僅如此邑贴，從21世紀(jì)開始席里，報(bào)紙、廣播這些大眾媒體逐漸開始走下坡路拢驾，在我們的生活中奖磁，社交媒體重新開始占據(jù)越來(lái)越重要的位置。
其實(shí)繁疤，斯丹迪奇從心底就不太看得起大眾媒體咖为，這不僅是因?yàn)樗臍v史短暫，更重要的是稠腊，他認(rèn)為躁染，大眾媒體有悖于人類的社交需求，因?yàn)榇蟊娒襟w的本質(zhì)架忌，是強(qiáng)迫和操縱吞彤。為了理解這兩個(gè)關(guān)鍵詞，我們一起來(lái)聽兩個(gè)故事。
先說(shuō)強(qiáng)迫公眾饰恕。第一個(gè)故事中的主人公是廣受尊敬的 BBC挠羔。不過(guò)，在二戰(zhàn)時(shí)期埋嵌，當(dāng)?shù)聡?guó)軍隊(duì)即將打到英國(guó)的時(shí)候褥赊，一位英國(guó)聽眾卻給德國(guó)人寫信說(shuō)，你們快點(diǎn)打進(jìn)來(lái)莉恼，把 BBC 干掉吧拌喉。這是怎么回事兒呢？原來(lái)俐银，BBC 當(dāng)時(shí)的老板瑞斯是個(gè)不折不扣的精英主義者尿背，他覺(jué)得自己責(zé)任重大，一定要用 BBC 好好地教育老百姓捶惜。于是田藐，BBC 就一天到晚播放古典音樂(lè)和枯燥的教育節(jié)目。不是說(shuō)這類內(nèi)容不好吱七，但誰(shuí)也不能一天到晚接受教育汽久，我要想聽點(diǎn)流行音樂(lè)怎么辦？瑞斯說(shuō)踊餐，不行景醇，BBC 決不能播放這種下里巴人的東西。那個(gè)英國(guó)聽眾之所以寫信吝岭，就是因?yàn)槁犃艘粋€(gè)禮拜的貝多芬三痰，實(shí)在受不了了。這個(gè)故事聽起來(lái)像笑話窜管，但仔細(xì)想想散劫，在這個(gè)傳播過(guò)程中，主動(dòng)權(quán)一直是掌握在BBC的手里幕帆，相比之下获搏，老百姓就像啞巴一樣，沒(méi)什么提意見的機(jī)會(huì)失乾，只能被動(dòng)接受常熙。
接著，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)操縱輿論仗扬。第二個(gè)故事的主人公是美國(guó)19世紀(jì)赫赫有名的報(bào)業(yè)大亨威廉·赫斯特症概。有一部著名的電影蕾额，叫《公民凱恩》早芭，這部電影主人公的原型就是他。在19世紀(jì)末期诅蝶，威廉·赫斯特在美國(guó)擁有龐大的報(bào)紙產(chǎn)業(yè)鏈退个，可以說(shuō)是呼風(fēng)喚雨募壕。有次，他往古巴派了一位攝影記者语盈，說(shuō)如果美國(guó)和古巴要是開戰(zhàn)了舱馅，你就給我拍點(diǎn)照片傳回來(lái)。不過(guò)刀荒，這位無(wú)辜的攝影記者卻只發(fā)了封電報(bào)代嗤，說(shuō)：這里什么都沒(méi)有發(fā)生，我能不能回來(lái)安琛干毅？赫斯特立即給他回了一封電報(bào)，就一句話：你給我照片泼返，我給你戰(zhàn)爭(zhēng)琴锭。
除了用報(bào)紙煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)情緒读虏，赫斯特還在1901年唆使無(wú)政府主義者刺殺了當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)麥金利徽缚。可以說(shuō)革屠，赫斯特是聲名狼藉屠阻，他甚至被稱為“美國(guó)新聞界的希特勒”麻诀。
讓我們稍微總結(jié)一下。通過(guò)上面兩個(gè)故事，我為你解釋了韭脊，為什么作者認(rèn)為大眾媒體與人類的社交需求背道而馳愉豺。不過(guò)外盯，接下來(lái)就出現(xiàn)了另一個(gè)問(wèn)題城须，社交媒體發(fā)展的好好的陪汽，怎么就插進(jìn)來(lái)這么一段插曲呢？或者換個(gè)說(shuō)法：大眾媒體是怎么突然出現(xiàn)的呢？作者在這里為我們提取了三個(gè)關(guān)鍵詞：技術(shù)温治、資本突琳、政治。
從技術(shù)角度看散怖，19世紀(jì)以來(lái)菇绵，印刷術(shù)的改良，以及電報(bào)镇眷、廣播咬最、電視等傳播技術(shù)的出現(xiàn)和普及，為大眾傳播提供了成熟的土壤欠动。不過(guò)永乌，光有土壤還不夠惑申，還要有愿意在上面種東西的人，這就是資本和政治翅雏。
對(duì)于資本家和政治家來(lái)說(shuō)圈驼，不論是發(fā)財(cái)致富，還是控制輿論望几，大眾媒體這塊土地的能量和效率都要比社交媒體高出不少绩脆。我們剛才定義大眾媒體時(shí)，說(shuō)了兩個(gè)關(guān)鍵詞：一對(duì)多和單向傳播橄抹。一對(duì)多就意味著靴迫，一份內(nèi)容可以賣給許多人，這樣一來(lái)楼誓，就實(shí)現(xiàn)了資本的迅速積累玉锌。單向傳播則意味著，不論是讀報(bào)紙疟羹、聽廣播還是看電視主守，公眾都基本沒(méi)有表達(dá)的空間，只能被動(dòng)接受榄融，這就為媒體操縱輿論提供了巨大的便利参淫。這里多延伸一點(diǎn)，其實(shí)作者提取出來(lái)的技術(shù)剃袍、資本黄刚、政治這三個(gè)關(guān)鍵詞，也影響了現(xiàn)在社交媒體的崛起民效。
說(shuō)到這里憔维，我們來(lái)總結(jié)一下第二個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。相比社交媒體畏邢，大眾媒體只是人類歷史中的一段插曲业扒，前后只有不到200年的歷史。更重要的是舒萎，大眾媒體與人類的社交需求格格不入程储，它不僅切斷了人們的日常交往，還強(qiáng)迫受眾接受它的價(jià)值觀臂寝，甚至操縱輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)它自己的目的章鲤。
第三部分
這本書的前兩個(gè)重點(diǎn)，總結(jié)起來(lái)其實(shí)就是一句話：在人類歷史中咆贬，社交媒體才是常態(tài)败徊，大眾媒體只不過(guò)是一段“我們走過(guò)的彎路”。那么掏缎，我們能不能從歷史中借鑒一些經(jīng)驗(yàn)皱蹦，來(lái)更好地把握社交媒體的現(xiàn)狀和未來(lái)呢煤杀？這就是本書要回答的第三個(gè)問(wèn)題。
我們先來(lái)看現(xiàn)如今對(duì)于社交媒體的一些爭(zhēng)議沪哺。在這本書里沈自，作者主要談了三個(gè)我們經(jīng)常會(huì)有的擔(dān)憂：第一，社交媒體會(huì)不會(huì)讓錯(cuò)誤的觀點(diǎn)得到傳播辜妓？第二枯途，社交媒體會(huì)不會(huì)浪費(fèi)人們的時(shí)間？第三嫌拣，社交媒體會(huì)不會(huì)讓現(xiàn)實(shí)中的人們更加疏遠(yuǎn)柔袁？我們就通過(guò)對(duì)比歷史的方式呆躲，重新思考一下這三種擔(dān)憂异逐。
首先我們來(lái)思考一下，社交媒體會(huì)不會(huì)讓錯(cuò)誤的觀點(diǎn)得到傳播插掂？這種觀點(diǎn)的擁護(hù)者認(rèn)為灰瞻，因?yàn)槿魏稳硕寄茉诰W(wǎng)上發(fā)表意見，那么社交媒體中就難免會(huì)夾雜著各種各樣的偏見辅甥。斯丹迪奇為這種擔(dān)憂在歷史上找到了一個(gè)先例酝润。在17世紀(jì)，人們非常害怕印刷小冊(cè)子會(huì)被用來(lái)散布錯(cuò)誤觀點(diǎn)璃弄，《失樂(lè)園》的作者要销、著名詩(shī)人彌爾頓還因此惹上了官司。這是怎么回事兒呢夏块？
當(dāng)時(shí)疏咐，彌爾頓寫了一本小冊(cè)子，宣稱離婚是合法的脐供，這在現(xiàn)在看來(lái)完全不值得一提浑塞，不過(guò)，當(dāng)時(shí)的教會(huì)卻難以容忍這種觀點(diǎn)政己，禁止彌爾頓出版酌壕。在法庭上，彌爾頓做了一段精彩的演講歇由。他認(rèn)為不管一種觀點(diǎn)是不是正確卵牍，它都有傳播的權(quán)利，在真理和謬誤的斗爭(zhēng)中沦泌，正確的觀點(diǎn)自然會(huì)經(jīng)受住考驗(yàn)糊昙，最終取得勝利。這次演講后來(lái)被整理成了一本書赦肃，就是著名的《論出版自由》溅蛉，這本書在法國(guó)大革命中成為了精神指南公浪，還成為了美國(guó)憲法第一修正案的理論基礎(chǔ)。斯丹迪奇認(rèn)為船侧，社交媒體同樣提供了一個(gè)觀點(diǎn)交鋒的平臺(tái)欠气，經(jīng)過(guò)討論，正確的觀點(diǎn)自然會(huì)脫穎而出镜撩，所以我們不必?fù)?dān)心预柒。
第二種擔(dān)憂認(rèn)為，逛社交媒體就是浪費(fèi)生命袁梗，讓人沒(méi)有時(shí)間去做更有意義的事情宜鸯，比如工作和學(xué)習(xí)。這種擔(dān)憂在歷史中也早就出現(xiàn)過(guò)遮怜。在17世紀(jì)70年代淋袖，英國(guó)人特別熱衷的社交媒體，就是咖啡館锯梁。不論你是窮人還是富人即碗，花一便士買杯咖啡，在里面就能和別人天南海北聊一晚上陌凳。當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)了剥懒，這不就是浪費(fèi)時(shí)間么？不過(guò)合敦，我們要知道初橘，牛頓正是在咖啡館中，和朋友一邊喝咖啡充岛，一邊聊出了人類歷史上最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一“萬(wàn)有引力定律”保檐。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》裸准，大部分也是在咖啡館中寫出來(lái)的展东。所以，斯丹迪奇就說(shuō)炒俱，那些擔(dān)憂社交媒體可能浪費(fèi)時(shí)間的人先不要忙著下結(jié)論盐肃，因?yàn)橥铺亟⒌摹叭蚩Х瑞^”可能正在醞釀著新穎的思想、出人意料的討論权悟。
第三種擔(dān)憂認(rèn)為砸王，社交媒體會(huì)讓現(xiàn)實(shí)中的人們更加疏遠(yuǎn)。比如麻省理工學(xué)院的著名學(xué)者雪莉·特克爾就寫過(guò)一本書峦阁，叫《群體性孤獨(dú)》谦铃，她認(rèn)為社交媒體鼓勵(lì)人們?cè)诰W(wǎng)上與素不相識(shí)的人打得火熱，卻忽略了真實(shí)生活中的家人和朋友榔昔。如果你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有興趣驹闰，也可以在每天聽本書中找到這本書來(lái)聽聽瘪菌。不過(guò)，斯丹迪奇并不同意這種觀點(diǎn)嘹朗，他認(rèn)為师妙，從整個(gè)人類歷史來(lái)看，不管是古羅馬的蠟板屹培、莎草紙默穴，還是宗教改革中的政論小冊(cè)子，社交媒體一直是加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的手段褪秀。如今這個(gè)時(shí)代蓄诽，隨著城市郊區(qū)化和全球移民的浪潮，從地理位置上講媒吗，家人和朋友之間的距離其實(shí)是更遠(yuǎn)了仑氛，正因?yàn)樯缃幻襟w的出現(xiàn)，我們才能夠和他們重新取得聯(lián)系蝴猪，不僅如此调衰，社交媒體還讓很多本來(lái)不認(rèn)識(shí)卻志同道合的人走到了一起膊爪。這樣看來(lái)自阱，社交媒體不但沒(méi)有讓現(xiàn)實(shí)中的人們更加疏遠(yuǎn)，反而不僅增強(qiáng)了舊關(guān)系米酬，還創(chuàng)造了新的關(guān)系沛豌。
當(dāng)然，我們對(duì)于社交媒體的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)議赃额，可能還不僅僅是這三個(gè)問(wèn)題加派。斯丹迪奇用這些例子，想要傳達(dá)給我們的跳芳，是一種面對(duì)新技術(shù)的理性態(tài)度芍锦。要知道，在歷史上飞盆，幾乎每一種新媒體出現(xiàn)時(shí)娄琉，人類都會(huì)本能地產(chǎn)生恐慌。比如吓歇，你可能想不到孽水，在20世紀(jì)初電話剛剛普及的時(shí)候，很多美國(guó)人都擔(dān)心城看，電話不但會(huì)破壞家人的感情女气，還會(huì)讓朋友之間越走越遠(yuǎn)。這和我們對(duì)于社交媒體的恐慌测柠，幾乎是如出一轍炼鞠。斯丹迪奇進(jìn)行的歷史對(duì)比缘滥，表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：太陽(yáng)底下無(wú)新事，只要以平常心來(lái)看新的媒體谒主，我們就有理由對(duì)它保持樂(lè)觀的態(tài)度完域。
說(shuō)完了社交媒體的爭(zhēng)議，我們繼續(xù)通過(guò)歷史對(duì)比的方式瘩将，聊聊社交媒體的未來(lái)走向吟税。斯丹迪奇認(rèn)為有兩點(diǎn)值得我們關(guān)注。
首先是盈利模式姿现。受到大眾媒體這條彎路的影響肠仪，如今互聯(lián)網(wǎng)中的社交媒體在盈利模式上仍然以廣告為主，換句話講备典，微信朋友圈和湖南衛(wèi)視一樣异旧，對(duì)用戶來(lái)講都是免費(fèi)的，也基本都是靠把用戶賣給廣告商來(lái)賺錢的提佣。那么吮蛹，社交媒體在未來(lái)有沒(méi)有可能擺脫廣告的束縛呢？斯丹迪奇認(rèn)為拌屏，如今已經(jīng)有一些社交媒體嘗試對(duì)部分用戶進(jìn)行收費(fèi)潮针，還有個(gè)別社交媒體采用徹底地收費(fèi)制度。比如2012年創(chuàng)建的 app.net倚喂，資金就全部來(lái)自用戶的使用費(fèi)每篷，它們宣稱出售產(chǎn)品而不是用戶，要建立一個(gè)沒(méi)有廣告的端圈、更加純粹的社交媒體焦读。雖然這家公司沒(méi)有獲得成功，不過(guò)在斯丹迪奇看來(lái)舱权，這也許是未來(lái)的一種發(fā)展趨勢(shì)矗晃。
在盈利模式之外，還有一個(gè)值得我們關(guān)注的趨勢(shì)宴倍，就是開放化张症。出于商業(yè)利益的考慮，如今啊楚，一旦一個(gè)社交媒體發(fā)展壯大了吠冤，它往往會(huì)把自己封閉起來(lái)，鼓勵(lì)用戶只使用自己的產(chǎn)品恭理。比如有一段時(shí)間拯辙，在微信朋友圈中，我們分享騰訊公司的 QQ 音樂(lè)很方便，但卻不能直接分享另一家音樂(lè)網(wǎng)站中的歌曲涯保。斯丹迪奇認(rèn)為诉濒，這種半開放狀態(tài)也許還會(huì)維持很長(zhǎng)時(shí)間，但如果我們回顧互聯(lián)網(wǎng)的歷史夕春，另一種可能是未荒，我們今天的社交媒體只是一個(gè)過(guò)渡階段，平臺(tái)之間的開放及志、分散與合作也許同樣是未來(lái)的重要發(fā)展方向片排。
本書的主要內(nèi)容就已經(jīng)講得差不多了。通過(guò)了解上面這些分析速侈，我們領(lǐng)略了斯丹迪奇通過(guò)歷史對(duì)比研究互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特風(fēng)格率寡。不難看出，斯丹迪奇是社交媒體堅(jiān)定的支持者倚搬∫惫玻客觀來(lái)講，這種觀點(diǎn)的確有一點(diǎn)偏激每界，大眾媒體并不像他說(shuō)的那樣一無(wú)是處捅僵。比如，對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家的建立眨层，大眾媒體就可以說(shuō)是居功至偉庙楚。著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特成名作《想象的共同體》中就說(shuō)，在人類歷史上谐岁，“民族”這種人類共同體的形成醋奠，其中一個(gè)先決條件就是印刷技術(shù)，換句話講伊佃，就是報(bào)紙、雜志這樣的大眾媒體沛善。如果你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)感興趣航揉，可以在每天聽本書中找到這本書，聽聽這位泰斗級(jí)人物金刁，是如何解釋印刷技術(shù)和現(xiàn)代民族意識(shí)的關(guān)系的帅涂。
最后，我們來(lái)簡(jiǎn)單總結(jié)一下這本書的三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容尤蛮。
這本書最反常識(shí)的一個(gè)觀點(diǎn)媳友，就是說(shuō)我們?nèi)缃袷褂玫纳缃幻襟w，本質(zhì)上并不是什么新發(fā)明产捞，它可以追溯到古羅馬時(shí)期的蠟板和莎草紙醇锚，這樣算來(lái)，社交媒體在人類歷史上已經(jīng)存在了將近2000年。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象焊唬，歸根結(jié)底恋昼，是人類對(duì)于社交活動(dòng)的本能需求。
接下來(lái)的第二個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容告訴你赶促，在人類傳播史中液肌，大眾媒體只不過(guò)是一段我們走過(guò)的彎路，因?yàn)榇蟊娒襟w與人類的社交需求背道而馳鸥滨，它的重點(diǎn)并不在于雙向的交流嗦哆，而在于強(qiáng)迫和操縱。
如果說(shuō)本書的前兩個(gè)重點(diǎn)幫你糾正了一種傳統(tǒng)的媒體歷史觀婿滓，那么吝秕，這本書的最后一個(gè)重點(diǎn)，就是通過(guò)歷史對(duì)比的方式空幻，來(lái)思考社交媒體的現(xiàn)狀與未來(lái)烁峭。從現(xiàn)狀角度來(lái)看，作者幫我們梳理了三種對(duì)社交媒體常見的擔(dān)憂秕铛，他的目的是告訴我們约郁，不要輕易認(rèn)可那些新媒體帶來(lái)的社會(huì)恐慌，而是要保持更加理性的態(tài)度但两。從未來(lái)走向的角度來(lái)看鬓梅，作者提醒我們說(shuō)，盈利模式的多元化谨湘，以及社交平臺(tái)的開放化绽快，可能會(huì)是社交媒體在未來(lái)最重要的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。
