在知識(shí)的追求之路上，是什么阻礙了我們前進(jìn)的腳步父虑，有很多人認(rèn)為，心靈追求真理所遇到的困難授药，是由于外物性質(zhì)狀態(tài)的曖昧不清士嚎，或是由于人類自身知性的缺陷。而真正的原因悔叽，其實(shí)是由于理解方面原理和方法的錯(cuò)誤莱衩。貝克萊語：“我們多半是先揚(yáng)起了塵土來，才抱怨自己看不見娇澎！”笨蚁。
在當(dāng)下盛行的甚至人們普遍習(xí)以為常的觀點(diǎn)，認(rèn)為心靈有一種抽象能力，可以將本身不能各自獨(dú)立的而是相互混雜在同一對(duì)象的概念括细，構(gòu)建出來伪很，如顏色，氣味奋单，形相這些性質(zhì)共同組成了“蘋果”這個(gè)概念锉试。心靈在感官所感知的各個(gè)特殊的觀念時(shí)，它可以單獨(dú)提煉出所謂共同點(diǎn)辱匿，將其作成最抽象的觀念键痛，這個(gè)最抽象的觀念與各個(gè)特殊觀念都完全絕了緣，卻符合其中任何一個(gè)特殊觀念匾七，即“同時(shí)既是又既不是”絮短。這個(gè)抽象觀念中的一切構(gòu)成性質(zhì)，都與特殊所不同昨忆，如一個(gè)抽象的人丁频，構(gòu)成抽象的人的概念的廣袤，形相邑贴，都與具體的特殊的人的廣袤席里，形相所不同。這種抽象的概念被思想家們認(rèn)為是心靈中自然而然出現(xiàn)的最真實(shí)的對(duì)象而反復(fù)探討拢驾，爭(zhēng)論不休奖磁。
但讓我們仔細(xì)思考一下，思想能否完全離開特殊事物來構(gòu)想一個(gè)抽象的普遍觀念繁疤。一個(gè)抽象命題雖然可以用于一類特殊觀念咖为，但我們并不能設(shè)想它所提示于思想中的觀念是沒有用于具體物體上的，試問稠腊，人們能否在心中構(gòu)建出關(guān)于一個(gè)抽象的三角形的形象躁染，當(dāng)我們想到一個(gè)抽象的概念，我們思想中只能再現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體特殊的觀念架忌，而抽象的觀念是不可想象的吞彤。
抽象的觀念可以說是來自于語言，洛克就提出了：語言是被用于抽象的普遍觀念的標(biāo)記叹放。人們往往認(rèn)為饰恕，語言的每一個(gè)名稱，都有且應(yīng)有一個(gè)唯一確定的意義许昨，并且指稱著每一個(gè)有抽象確定的觀念來構(gòu)成每一個(gè)普遍觀念的真實(shí)懂盐，唯一的意義。有了抽象觀念作為媒介糕档，一個(gè)普遍的名稱才能指稱任何特殊事物。但是，若我們要給任何一個(gè)抽象概念下定義速那，則都會(huì)陷入循環(huán)解釋的境地俐银，可想而知一個(gè)唯一的定在的意義是不可能存在的。關(guān)于語言人們還有一種看法端仰，認(rèn)為語言的目的只在于傳達(dá)思想捶惜，每一個(gè)有意義的名稱都表示著一個(gè)觀念，而由于名稱不總是標(biāo)記特殊荔烧，可想象的觀念吱七，因此人們斷言，名稱是要表示抽象觀念的鹤竭。但事實(shí)上踊餐，語言不只在于傳達(dá)思想，它還有引起我們感情和影響我們行為的作用臀稚。
如果語言或普遍的標(biāo)記符號(hào)不存在吝岭，那么抽象也就沒有了落腳之地。但我們并沒有因此否定普遍觀念的存在吧寺。普遍的觀念是存在的窜管，但它并不是借助于抽象作用而形成的，如果我們運(yùn)用的語詞是有意義的稚机，并且只限于我們所能想象的幕帆，那么一個(gè)本身被認(rèn)為是個(gè)別的觀念，當(dāng)我們用它來表示同類的一切其他個(gè)別觀念時(shí)赖条，它就成為了普遍的觀念。在一類觀念中谋币，每一個(gè)特殊的個(gè)別都含有這類中的一種特點(diǎn)仗扬，并且每一個(gè)特殊個(gè)別都能成為這類觀念的標(biāo)記。
語言所導(dǎo)致的抽象概念是致誤的淵源蕾额，大部分知識(shí)被語言所混淆早芭，蒙蔽。所以不論在考察任何觀念時(shí)诅蝶，都要努力去直接考察赤裸裸的觀念退个，而不要受到“用文字來代觀念”的欺騙。
在拋棄了抽象概念這一原則后调炬，我們來接著分析構(gòu)成知識(shí)的可能原則语盈。人類知識(shí)的對(duì)象有三類觀念：實(shí)在的印入感官內(nèi)的；心靈的各種情感和作用的缰泡；記憶與想象形成的刀荒。當(dāng)心靈得到經(jīng)過感官傳來的互相聯(lián)合不可分離的幾個(gè)觀念時(shí)，就以一個(gè)名稱來標(biāo)記它們，如“蘋果”缠借；而這些東西干毅，在心靈中，按照適意程度泼返，再刺激起情感來硝逢；隨著時(shí)間的流動(dòng)，可能因?yàn)槟承┰蛏鸷恚谛撵`中再將其或扭曲變形的復(fù)現(xiàn)出來渠鸽。作為能感知的能動(dòng)的主體，叫心靈柴罐，意識(shí)或自我什么的徽缚，它們并不是觀念，而是觀念的承載物丽蝎，觀念的存在猎拨，正是在于被心靈的感知。
人們普遍認(rèn)為屠阻，在一切可被感知的觀念背后红省，心靈之外，都有一種自然的国觉，實(shí)在的存在吧恃。但一切我們認(rèn)為是實(shí)在的東西，都不過是我們?cè)谛撵`中所感知到的觀念麻诀。觀念并不能離開心靈而存在痕寓，物體一離開能感知它們的心靈，便不能有任何的存在蝇闭。這種把可感知的對(duì)象與它們被感知這一事實(shí)所區(qū)分開來呻率，以為它們可不被感知到就存在，正是抽象觀念導(dǎo)致的錯(cuò)誤學(xué)說呻引。如果沒有確實(shí)感知到一種事物礼仗，我們?cè)趺丛O(shè)想，任何可感事物可離開我們對(duì)它的感覺感知而憑空被感知到呢逻悠？這難道不是一種矛盾元践，想象一個(gè)東西不被設(shè)想而存在。對(duì)象（事物）和觀念（感知）根本就是一回事童谒，一切被感知到的只是各種屬性单旁，性質(zhì)等，也就是感官所感知到的一些觀念饥伊，如觀念“顏色”是不能存在于一個(gè)不能思想的物體中的象浑。
人們還會(huì)提出蔫饰，也許有與觀念相似的某種東西，在心外融柬，可為觀念所摹仿死嗦，但我們可以證明趋距，若那種東西不可被心靈所感知粒氧，那么它們即是不可知的東西，這種不可知的東西是如何能與我們心靈中的觀念產(chǎn)生相似的聯(lián)系的呢节腐？若那種東西可以被心靈感知外盯，那么它們?nèi)允菍儆谛撵`中的觀念。離開了精神的不可感知的客觀物質(zhì)是沒有存在的理由的翼雀，關(guān)于物質(zhì)存在饱苟，與觀念產(chǎn)生的關(guān)系，只是一種猜想狼渊，我們不能對(duì)其進(jìn)行證明箱熬，外物和觀念之間，有什么必然的聯(lián)系狈邑。不能思維的物質(zhì)如何能擁有觀念城须？即使假設(shè)物質(zhì)的存在，物體又是如何對(duì)精神發(fā)生作用米苹，觀念又是如何產(chǎn)生的糕伐，假如我們?cè)O(shè)想一個(gè)通過程序輸入了各種觀念的一個(gè)機(jī)器人，它因?yàn)樽陨硭械母鞣N觀念而假設(shè)外在有一個(gè)客觀世界在提供觀念蘸嘶，不是很可笑的嗎良瞧？。觀念的產(chǎn)生训唱，并不需要心靈之外有物體褥蚯，心靈就足以提供緣由。
“存在即感知”况增。針對(duì)人們質(zhì)疑的問題：“當(dāng)我的感官感知到周圍的事物時(shí)赞庶，它們存在，難道當(dāng)我沒有感知到它們的時(shí)候它們就消失了嗎巡通？萬物能夠瞬間出現(xiàn)又瞬間寂滅嗎尘执？”以某種角度來說，當(dāng)我沒有感知到觀念時(shí)宴凉，它們對(duì)我而言確實(shí)是不存在的誊锭，但在一個(gè)更高的心靈那，它們一直存在其中弥锄。
我們的一切觀念感覺丧靡，顯然都是被動(dòng)的蟆沫，即沒有含著什么能力或主體活動(dòng)等等，因此温治，一個(gè)觀念不能產(chǎn)生或者改變另一個(gè)的觀念饭庞。當(dāng)我們觀察一下自己的思想時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)熬荆，思想中所包含到的一切舟山，都是被感知到的。作為某些哲學(xué)家所稱的物質(zhì)第一屬性廣延卤恳、形象等并不能成為我們感覺的原因累盗。但觀念會(huì)產(chǎn)生也會(huì)消失，在它背后一定有一種原因?yàn)樗揽客涣眨@種原因既不是任何性質(zhì)若债，觀念或觀念的復(fù)合，也不是有形的物質(zhì)的實(shí)體（前文）拆融，因此蠢琳，觀念的原因只能是一個(gè)無形體的能動(dòng)的精神實(shí)體。
關(guān)于精神镜豹，能夠感知觀念傲须，但它自身卻不能被我們形成觀念，因?yàn)樽鳛楸粍?dòng)的無能力的一切觀念逛艰，不能將能動(dòng)的東西通過某種方式表象出來躏碳，我們只能借精神所生的結(jié)果來感知它。我們發(fā)現(xiàn)散怖，憑感官實(shí)際感知到的觀念菇绵，并不依靠于我的意志，只要一睜眼镇眷，我便沒有能力來自由的選擇看或不看咬最，因此，一定有別的意志或精神來產(chǎn)生它們欠动。并且永乌，感覺觀念要比想象（反省）觀念更為強(qiáng)烈和清晰具伍，它們是穩(wěn)定有序且互相銜接的翅雏。它們并不是我們意志的結(jié)果，而是依靠更高的心靈人芽，依據(jù)一定的規(guī)則和確定的方法望几，在我們心中刺激起感覺觀念來，這種規(guī)則就是所謂自然規(guī)律萤厅。
當(dāng)我們采取某種方法橄抹，達(dá)到了某種目的時(shí)靴迫，并不是我們?cè)诟鞣N觀念之間發(fā)現(xiàn)了任何必然的聯(lián)系，只是因?yàn)槲覀冇^察了自然規(guī)律楼誓，這種和諧一致性體現(xiàn)出主宰精神的善意和智慧（上帝的意志就是自然規(guī)律）玉锌。可是我們?nèi)]有因此去追求上帝疟羹，而是去追求所謂次等的原因主守。
造物主在我們感官上所印的各種觀念就叫做實(shí)在的事物，而想象中那些不規(guī)則不固定的觀念阁猜，則是事物的影像丸逸。實(shí)在感覺雖然十分清晰強(qiáng)烈，但它們?nèi)匀恢皇且恍┯^念剃袍，它們較少的依賴于能感知它們的那個(gè)精神，因?yàn)樗鼈兪怯闪硪粋€(gè)更高級(jí)的精神所刺激的捎谨。我們并不否定任何事物的存在民效，只是這種事物并不是物質(zhì)或者有形實(shí)體，抽掉物這一存在涛救，大自然的任何事物都未曾失掉畏邢，一切觀念與知識(shí)也依然成立。關(guān)于事物“實(shí)在性”的依托检吆，人心或靈魂舒萎，可在自身任意刺激起一些模糊微弱的觀念來，而一種更高心靈蹭沛，可按自然法則或規(guī)律將觀念印在感官上臂寝，后邊這類觀念則比前一類觀念有較大實(shí)在性。
觀念之間的聯(lián)系并不表示因果關(guān)系摊灭，只是表示一個(gè)標(biāo)記和其所表示的事物之間的關(guān)系咆贬，如當(dāng)我們感知到火這個(gè)觀念，就預(yù)示著熱和痛感等這些即將出現(xiàn)帚呼。造物主產(chǎn)生出的各種觀念并不是隨便任意產(chǎn)生的掏缎，它們有一種秩序和規(guī)則，使這些觀念成為一個(gè)個(gè)組合體煤杀，來表示許多結(jié)果和動(dòng)作眷蜈。自然哲學(xué)家的任務(wù)，就是要研究和了解上帝所造的那些標(biāo)記與事物的關(guān)系沈自。唯物主義者為了支撐觀念的由來酌儒，把物質(zhì)一詞用在莫名其妙的一種抽象的不定的存在概念，將不能思想的實(shí)體作為可感性的依托酥泛，事實(shí)上今豆，一個(gè)全知全善全能的精神存在嫌拣，就已經(jīng)可以充分的解釋自然界中的一切現(xiàn)象。假設(shè)人們縱然沒有根據(jù)去相信物質(zhì)的存在呆躲，且不能設(shè)想它有什么用處和意義异逐，卻依然指出物質(zhì)的定義的合理性，那么我認(rèn)為插掂，文字如果在應(yīng)用上沒有任何意義灰瞻，那么人們就可以隨意的堆積擺弄它，而哲學(xué)家們正是犯了這樣的錯(cuò)誤辅甥，空談無意義的概念酝润。
現(xiàn)在讓我們觀察一下論點(diǎn)的結(jié)果：否定了抽象作用和物質(zhì)實(shí)體，由于觀念的被動(dòng)性璃弄，需要有所依靠要销，關(guān)鍵的產(chǎn)生和消失源于能動(dòng)的精神的作用，感官觀念的不為人的意志所轉(zhuǎn)夏块，因此是更高意志刺激的結(jié)果疏咐，這種更高意志就是自然規(guī)律，它為我們的感官帶來了關(guān)于自然界的一些事物的觀念脐供。這樣浑塞，知識(shí)得到了確定性，哲學(xué)界關(guān)于物質(zhì)爭(zhēng)論不休的問題自動(dòng)瓦解（物質(zhì)是否無限可分政己？等等）酌壕，懷疑主義的根源也不復(fù)存在（假設(shè)外物的存在，心靈的觀念如何能符合于存在于心外的物質(zhì)）歇由。
知識(shí)可分為卵牍，觀念方面的知識(shí)和精神方面的知識(shí)，首先探討第一種印蓖。要想建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的辽慕，健全的，實(shí)在的知識(shí)系統(tǒng)赦肃，我們首先要弄清“事物”溅蛉、“實(shí)在”的基本意義，免得陷入語言混亂的境地他宛。事物即觀念船侧，是不能動(dòng)的，迅速變幻的厅各，有依賴性的東西镜撩，不能獨(dú)立自存；實(shí)在即精神队塘，是能動(dòng)的不可分的實(shí)體袁梗。抽象概念之誤用宜鸯，導(dǎo)致世上那些最明顯的事物和我們所最熟悉知曉的事物，抽象的看起來遮怜，都變得特別困難淋袖，特別不可理解。
在我看來锯梁，時(shí)間之成立即碗，乃是由于我心中有連續(xù)不斷的觀念，以同一速度流動(dòng)陌凳，離開了心中觀念的前后相承剥懒，時(shí)間是不能存在的；任何純粹空間的觀念都是相對(duì)的合敦，并沒有離開感官知覺初橘，而和各種物體絕緣的絕對(duì)空間的存在；數(shù)學(xué)的性質(zhì)則同文字相同蛤肌，都是做一種標(biāo)記符號(hào)的使用壁却，來表示特殊事物。自然哲學(xué)家們無法知道現(xiàn)象的作用因（只有精神的意志才是作用因）裸准，而只是發(fā)現(xiàn)了自然界中的相似、和諧赔硫，各種結(jié)果產(chǎn)生時(shí)所出現(xiàn)的相似性和一律性炒俱，然后將這種關(guān)系拓展為了普遍的公理，使得人們能超越眼前之事爪膊，在時(shí)間與空間的流變中权悟，做出可靠的推想（經(jīng)驗(yàn)到的前后聯(lián)系使之變?yōu)橐蚬Ｈ藗兺詾槊恳粋€(gè)名詞都可以表示一個(gè)獨(dú)立的觀念推盛，以為他同別的觀念都可絕緣峦阁，如拋開一切性質(zhì)，專來考察廣元和運(yùn)動(dòng)自身耘成。這需要兩重抽象作用榔昔，一是人們假設(shè)廣延可以離開一切其他可感的性質(zhì)，如火不熱瘪菌，墻不白撒会；二是廣延的存在可以離開其知覺，如想象一個(gè)只有廣延的存在师妙。但事實(shí)上诵肛，一切可感的性質(zhì)都是感覺，廣延所在之處默穴，就是顏色所在之處怔檩，這些性質(zhì)的原型只能在別的心中存在褪秀，即是至高的造物主那里存在。
關(guān)于精神的知識(shí)薛训，是比較難以了解的媒吗。人們往往主張精神可以像觀念或感覺一樣，為人們所認(rèn)識(shí)许蓖，因此對(duì)關(guān)于靈魂的本性產(chǎn)生了許多荒謬的說法蝴猪。人們想象自己可以對(duì)心靈的能力和作用構(gòu)成抽象的觀念，但精神是無法觀念的膊爪，我們對(duì)精神僅僅有一個(gè)概念自阱，且這種概念不是直接得到的，而是通過精神感知觀念的結(jié)果米酬，和通過其他心靈的行為反觀到的沛豌。人們?nèi)绾我跃袢ニ伎季衲兀吭谶@一領(lǐng)域赃额，我們只有倚仗上帝加派，讓我們環(huán)顧周圍，自然的結(jié)果不是比人的結(jié)果跳芳，要多上無數(shù)倍嗎芍锦？面對(duì)自我之外如此豐富的觀念與精神的存在，我們難道不因而更容易感知到上帝的存在嗎飞盆？上帝創(chuàng)造精神娄琉，并使得個(gè)個(gè)精神相互溝通，這樣的真理是我們需要能夠真切明白的吓歇。
