? ? ? ?我記得我的初中語文老師曾經(jīng)在課堂上說過這樣一句話，令我印象十分深刻挤安，他說“讀經(jīng)典是迫在眉睫的一件事捅暴，不要以為一本一本的書放在那里，今年不讀可以明年讀帚称，小學(xué)沒時間讀可以等到大學(xué)再讀官研，書等得起，你等不起”世杀。今日回想起來阀参，老師說的話非常有道理，人生是一個不斷成長和感悟的過程瞻坝，同樣一本西游記蛛壳，少年時讀妖魔鬼怪的熱鬧，壯年時讀西天世界里人情世故的復(fù)雜所刀，年老后讀師徒四人成長的命理衙荐，書幾百年來并沒有變化，變的是人自身浮创，所以忧吟，我認為讀經(jīng)典真的是一件分秒必爭的事，今天讀了斩披，有了體會溜族，再讀時就可以和今天的心境參照比對，看看有沒有進步垦沉，有沒有變化煌抒，今天不讀，那么就永遠失去了今天的機緣厕倍。
? ? ? ?提到論語寡壮，慚愧的是少年時學(xué)藝不精，慶幸的是雖然不精，好歹也算囫圇吞棗讀過大概况既，這次在儒學(xué)堂的號召下这溅，再讀論語，年少時的一些想法再次浮現(xiàn)棒仍，時過境遷悲靴，如今已經(jīng)而立之年的我寫下今天這篇感悟，也算是給年少時候的自己一個交代降狠，同時也希望对竣，十年庇楞，二十年之后的我榜配，再讀論語，能夠看得比今天更遠吕晌，想的比今天更全蛋褥。
? ? ? ?孔子到底為什么如此看重周禮？
? ? ? ?儒家“五尘Σ担”：仁義禮智信烙心，其中的“禮”和“仁”在論語中反復(fù)提及，尤其是在八佾篇中乏沸，“子曰：人而不仁淫茵，如禮何？”蹬跃，“子入太廟匙瘪，每事問……曰：是禮也”，“子貢欲去告朔之餼羊蝶缀，子曰：賜也丹喻，爾愛其羊，我愛其禮”翁都，“子曰：事君盡禮碍论，人以為諂也””浚可以看出鳍悠，孔子從政、為人坐搔、處事均不離一個“禮”字藏研，尤其是“子貢欲去告朔之餼羊”段落里，子貢想要廢除月初以活羊獻祭的制度薯蝎，孔子不但不同意子貢的做法遥倦，還說出了你愛惜的只是這只羊，而我看重的是禮這樣的言論，如果以今天動物保護主義的觀點來看袒哥，孔子非但不懂得禮節(jié)缩筛，甚至有些殘忍，那么孔子為什么如此看重“禮”堡称？這個“禮”到底指的是什么瞎抛？我們今天學(xué)習(xí)論語，又該如何遵照“禮”行事呢却紧？
? ? ? ?我認為桐臊，“禮”表達的是孔子對于規(guī)矩的尊重和堅持。
? ? ? ?《史記·禮書》里講：“人道經(jīng)緯萬端晓殊，規(guī)矩?zé)o所不貫断凶，誘進以仁義，束縛以刑罰巫俺∪纤福”就很好的說明了規(guī)矩的作用，就是規(guī)范社會行為介汹。萬物有靈却嗡，候鳥南遷、魚迴產(chǎn)卵這種行為叫做習(xí)性嘹承，而不能叫規(guī)矩窗价。規(guī)矩是形成社會群體之后的產(chǎn)物，目的就是通過群體間無形的共識叹卷，使群體更好的發(fā)展和繁衍撼港。規(guī)矩代表的是群體中大多數(shù)人的利益，經(jīng)過世世代代的繼承和發(fā)展豪娜，好的規(guī)矩被沉淀餐胀，傳承和發(fā)揚，不合時宜或者已經(jīng)不能代表大多數(shù)人利益的規(guī)矩就被修訂瘤载、拋棄和反對否灾。
? ? ? ?所以，孔子對于“禮”的遵從鸣奔，不僅僅是每月殺一只羊祭祀墨技，也不是肉不切成方的不吃，不是面對君主就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的敬畏挎狸，更不是面對學(xué)生就非要擺出師長的架子扣汪。論語中孔子的這些行為，實際上反映的正是他對規(guī)矩的服從锨匆。學(xué)論語崭别，不能只學(xué)這些皮毛冬筒，否則，孔子時期沒有電茅主，我們今天學(xué)習(xí)要不要點燈呢舞痰？孔子當(dāng)時寫字用竹簡，我們今天是不是也不能用手機呢诀姚？舉個例子响牛，我們中國要求所有的汽車靠右行駛，英國則要求所有的汽車靠左行駛赫段，這就是規(guī)矩呀打，是為了使交通順暢而達成的共識，你說你偏不守規(guī)矩糯笙，就要在路中間橫著贬丛，假如你是身處茫茫大草原，方圓百里無人炬丸，那么想橫著也就橫著了瘫寝，也不會有人來管你蜒蕾，可是如果是在北京的三環(huán)路上稠炬，首先造成的就是交通擁堵，別人為你的不守規(guī)矩付出堵車的代價咪啡，而你也只能被交警帶走首启，為自己的不守規(guī)矩扣分罰錢。暢想一下撤摸，一百年后毅桃，也許科技已經(jīng)發(fā)達到人人都有飛行器，在天空中行駛准夷，那么那時候的人們想要學(xué)習(xí)現(xiàn)在的仁德道義钥飞，難道都還要把飛機開到地上，靠右側(cè)飛嗎衫嵌？
? ? ? ?孔子主張社會先有德读宙，后有法，認為唯有仁德可以治天下楔绞，在論語中強調(diào)君臣之禮结闸，夫妻之禮，師生之禮酒朵。有些心高氣傲的少年桦锄，總強調(diào)論語中有封建思想，以為糟粕蔫耽，其實大道三千结耀，道道可修正果，只是看怎么去理解，比如儒家思想中經(jīng)常被人拿出來舉反證的就有“君要臣死图甜，臣不得不死”香伴，認為孔子主張守禮，君讓臣死是禮具则，那么臣子不管對錯就都應(yīng)該赴死也是禮即纲。其實再讀論語，八佾篇中明明白白寫著博肋，“君待臣有禮低斋，臣事上以忠”，孔子主張的“禮”匪凡，不僅僅是上級命令下級膊畴，也不是老師要求學(xué)生，而是對于規(guī)矩雙方的一種要求和約束病游，不僅臣子衷心奉君是禮唇跨，君上禮賢下士也是禮，這種規(guī)矩衬衬，一旦有一方不遵守买猖，便打破共識，造成混亂滋尉。比如史上有名的烽火戲諸侯玉控，周幽王為了博美人一笑，越禮而為狮惜，動用王權(quán)點燃萬里烽火高诺，諸侯遵循禮制前來救駕卻只落得奚落和嘲笑，周幽王以為他占了便宜碾篡，戲弄了諸侯虱而，其實他首先打破了“禮”，規(guī)矩遭到破壞开泽，申國牡拇、繒國、犬戎來攻時眼姐，沒有了規(guī)矩保護的周幽王只能落敗诅迷，西周滅亡。這便是君不尊禮的最好證明了众旗。所以罢杉，在孔子的理想社會形態(tài)里，克己復(fù)禮贡歧，天下歸仁滩租，“禮”是人人都應(yīng)該遵守和敬重的赋秀，不要因為自己守禮，別人不守禮覺得不公平律想，更不要因為自己守禮可能吃虧猎莲，別人守禮可能占便宜而計較，規(guī)矩面前人人平等技即，至圣先師尚且如此著洼，你我何堪？
