現實生活中萝毛，人們有一個普遍的傾向项阴，就是追求更大、最大笆包。

一個“大”字环揽，把人們對極致的追求做了一個最好的表述，也正是對極致的追求讓人的生命保持著旺盛的活力庵佣。

可是薯演，當你去問人們什么才是大的標準時，很多人可能會表現得很茫然秧了。

是啊跨扮，這個大的標準確實很難描述，甚至也可能沒有標準验毡，或者根本就沒有辦法描述衡创。

于是問題就來了：人們追求一個說不清楚的目標，不就根本沒法衡量嗎晶通？ 生活經驗告訴我們璃氢，目標越是清晰，越是具有可操作性狮辽，就越容易實現一也。

【經文】

大成若缺，其用不弊喉脖。 大盈若沖椰苟，其用不窮。 大直者屈树叽，大巧若拙舆蝴，大游若訥。 躁勝寒，靜勝熱洁仗。清靜為天下正层皱。

【釋意】

真正的大成就，在一般人看來赠潦，好像還有欠缺叫胖，但其生生不息的作用是不會衰敗的；真正的大充盈她奥，在一般人看來臭家，又好像很空虛，但其化育萬物的能量卻又是無窮無盡的方淤。

那看起來曲折而委婉的钉赁，才是真正的大直；那盾起來好像很笨拙的携茂，才是真正的大巧你踩；那看起來好像不善言辭的，才是真正的善辨的高手讳苦。運動可消解人體的寒凝僵結带膜，守靜可消去人體因躁動而產生的熱濁，唯有人心清靜才能守住天下的正道鸳谜。

【核心要義】

五項做人的智慧膝藕。

清靜為天下正。

五項做人的智慧

在這一章中咐扭，老子講了五個大芭挽，意思卻和我們平時理解的相反。老于又講了兩對關系蝗肪，躁與寒袜爪、靜與熱，與我們所想象的也有些不同薛闪。

最后得出了一個結論辛馆，唯有人心保持清靜無為，才能變施無為的天下正道豁延。

現在的關鍵是昙篙，老子為何將五個真正的大，說得跟我們平時的理解不同呢诱咏？

原來苔可，人的主觀所看到的大，都是小胰苏。這當然是因為我們主觀能力的局限性所導致的硕蛹。真正的大是我們的肉眼看不到的，或者說看不全的硕并。

因此法焰，我們去看真正的大時，只能看到大這個整體中的局部——小倔毙。

老子向我們展示還是主觀的局限與客觀的無限對比出來的效果埃仪。比如說，地球很大陕赃，可在太空看它卻又很新羊取；地球是圓的么库，可在生活中感覺它卻又是平的傻丝。

老子想告訴我們什么呢？站在我們個人主觀的角度看問題诉儒，小事也是大事葡缰； 是站在道的高度看問題，一切就都是小事忱反。

想想也是泛释。當我們自己的境界多高、心胸不夠寬廣温算、視野不夠宏大時怜校，我們就會計較小事，小事就會變成們人生中的大問題注竿；當我們的境界足夠高茄茁、心胸足夠寬廣、視野足夠宏大時巩割，們就不會再計較小事胰丁，那些瑣事也就不會再困擾我們。

由此可見喂分，老子還是變著法兒地讓我們認識大道的無限性和自身的局限性锦庸，因為這是人生中最為根本的問題。

老子用他玄妙的思維蒲祈，把我們領入了一個更加寬廣的世界甘萧。我們終于明白了，許多人在人生中犯的一個最典型的錯誤梆掸，就是根本不知道什么是真正的大扬卷，所以才會把小當成大。也許這一點酸钦，就是我們很多人“有小成就驕做”“遇小考就暈菜”的原因吧怪得！

在本章中，老子借助大道之大和主觀之小的獨特思維，告訴了我們以下五項做人的智慧徒恋。

第一蚕断，大成若缺的智慧。這就涉及大成與小成的區(qū)別入挣。追求大成就的人亿乳，必定不計較小事小利，看起來小事上不是很圓滿径筏，卻在人事戰(zhàn)略葛假、綜合價值和人生大事上獲得了豐收與圓滿。

回頭看現實就會發(fā)現滋恬，那些計較小事小利的人聊训，必然會耗費精力，甚至失去人品和眾人的信任恢氯，結果必然是因小失大魔眨、因局部失全局、因利益失人品酿雪、因自我失智慧遏暴。這就是老子大成若缺智慧的妙處。

第二指黎，大盈的智慧朋凉。這就涉及大盈和小盈的區(qū)別。智慧少的人總在表現自已的聰明醋安，也就是比別人高明的地方杂彭。而智慧豐盈的人，卻總是在表露自己不別人的地方吓揪，總拿自己的弱點與別人的優(yōu)點相比較亲怠。

看起來這樣的人內心是虛空的，卻打開了不斷吸收能量的開關柠辞，使他能夠不斷地吸納周圍的能量团秽，并成了“取之不盡，用之不窮”的模式叭首。想想看习勤，這樣的生命好像成了能量匯聚的中心，這就是大盈若沖的智慧焙格。

第三图毕，大直的智慧。這就涉及大直和小直的區(qū)別眷唉。小直者予颤，表現為率性囤官、任性和不顧規(guī)律、不管別人的感受蛤虐、自私的表達和作為党饮，看起來率直可愛，實際上經常傷人笆焰。

而大直者劫谅，能夠在小事上见坑、私事上嚷掠、非原則問題上忍讓、寬容荞驴、體諒和妥協(xié)不皆，卻能夠以小糊涂成全大目標、小忍讓克服大困難熊楼、小妥協(xié)匯集四海朋友霹娄，沒服了沖突和對立，最大限度地降低人生的成本鲫骗。

這種能克制或者消滅自己那任性的小我而直指人生大目標的能力犬耻，就是大直的智慧！就是大直若屈的智慧执泰。

第四枕磁，大巧的智慧。這涉及小巧和大巧的區(qū)別术吝。心眼小和沒有遠大抱負的人计济，玩的都是小技巧、小把戲排苍、小聰明沦寂。正是因為都是小的，所以沒有大的成就淘衙。

而有遠大理想的人传藏，在小事小利等問題上絕不計較，表現出的是質樸彤守、真誠和不計較漩氨，甚至樂意吃虧，因為他不愿意再在那些沒有意義的遗增、雞毛蒜皮的小事上浪費自己寶貴的生命時間叫惊，所以能夠集中精力辦好大事。而這就是大巧若拙的智慧做修！

第五霍狰，善辯的智慧抡草。在《道德經》中老子有句名言：“善者不辯，辯者不善蔗坯】嫡穑”辯論，大多數時候宾濒，無非就是證明自己比別人高明腿短，或者自己是正確的而別人是錯誤的。當然绘梦，這就會讓別人不高興橘忱。

生活中很多沖突全是因為瑣事而起的，大多是人們要在嘴巴上逞能卸奉，在無關緊要的事情上去戰(zhàn)勝別人钝诚，這樣的人怎么能說是善良的呢？若是明白了這個道理榄棵，就知道事實勝于雄辯凝颇，閉上嘴少說話，用心做成事疹鳄，事實就會說話拧略。所以，真正的遊善辯者顯得有些木訥瘪弓，因為他放棄了嘴巴上的逞能垫蛆，而將精力轉到了做事上。這就是大辨若訥的智慧案懿纭月褥！

清靜為天下正

接著老子告訴我們的是非常獨到的規(guī)律與智感：躁勝寒，靜勝熱瓢喉，清靜為天下正宁赤。對于這段話，歷史上研究《道德經》的學者爭論不休栓票，各說各的道理决左。 只是大家在討論這些問題的時候，忘記了道學的核心方法論走贪，也就是陰陽和合之大道太極的原理：一內一外佛猛，一動一靜，一明一陽坠狡，連續(xù)不斷地轉換继找，螺旋式上升。

離開了老子道學的核心方法論逃沿，僅僅揪住個別的字詞進行爭辯婴渡，或者將兩個相反的方面割裂對立起來幻锁，又去妄談這是老子自身的矛盾，就實在可笑了边臼。

那些想自己哄尔、自己想、為自己的人柠并，就不可能擁有理解萬物萬事萬人的智慧岭接。而那些能夠節(jié)制自己的欲望與念頭，總想別人之所想臼予、解別人之所困的人鸣戴，自然就是人間擁有大智慧的人。

總結一下瘟栖，老子在這一章的思想葵擎，可以用以下四個問題來表述谅阿。

第一個問題：你更加在乎大局的領先呢半哟，還是更加在意細節(jié)的完美？

歷史規(guī)律表明签餐，盯著細節(jié)做的人能夠成就小事寓涨；盯著大局的人，能夠成就大事氯檐！

第二個問題：你總是在表達自己的謙虛呢戒良，還是自己的強大？你總是很在意自己正直的愿望呢冠摄，還是緊盯你要實現的目標糯崎？

歷史的經驗表明，表現謙卑的人總能吸納別人的能量河泳，而自以為很強大的人總是會變得更加虛弱沃呢。過分在意自己正直的愿望而失去目標感的人，當然就很難實現目標拆挥。

第三個問題薄霜，你認為自己比別人聰明呢，還是別人比你聰明纸兔？你總想說服別人呢惰瓜，還是總能從別人的意見中吸納到好的想法？真正聰明的人總是能夠把別人的聰明吸納到自己的聰明當中汉矿，真正高明的人又總能把別人美好的想法變成自己的想法崎坊。

第四個問題；遇到事情你總是表現出急躁的情緒嗎洲拇？你覺得自己很實干奈揍，總想解決問題痹届，但是不是遇事就變得有些急躁呢？遇事總動情緒的人打月，只適合幫別人看事而不適合自己做事队腐。因為只要動了情緒队贱，智力就會下降匾南，就很難把事情看清、做好示括。遇到外部的強烈刺激秘通，你還能做到穩(wěn)如泰山为严，你就具備了大將風度。

【悟道箴言】

大人看大不計小肺稀，小人看小難見大第股。

大人輕小能成大，小人重小故失大话原。

大人隨道無煩惱夕吻，小人自我把罪遭。

大人靜心不惹事繁仁，小人亂心胡亂搞涉馅。