中期拜占庭藝術(shù)
我們很少確知拜占庭藝術(shù)傳統(tǒng)如何免于消亡，但偶像破壞運(yùn)動(dòng)似乎使人們重新關(guān)注未受禁令影響的世俗藝術(shù)稻据。中期拜占庭藝術(shù)中大量出現(xiàn)了古代母題，這一時(shí)期有時(shí)被稱為第二黃金期。
插圖書(shū)籍
《約書(shū)亞卷軸》是古代復(fù)興中一個(gè)非常突出的例子捻悯，10世紀(jì)中葉在君士坦丁堡繪制插圖匆赃。插圖描繪了《舊約》英雄約書(shū)亞在圣地的勝利，一些藝術(shù)史家認(rèn)為它們暗示了拜占庭人不久前在圣地對(duì)穆斯林的軍事勝利今缚。
《大衛(wèi)作詩(shī)篇》是10世紀(jì)中葉的《巴黎詩(shī)篇》中的八幅全頁(yè)插圖之一。這些插圖描繪了大衛(wèi)生平戒傻，是《詩(shī)篇》的引子称鳞，而大衛(wèi)就被認(rèn)為是《詩(shī)篇》的作者。古典形式有意預(yù)示了偶像破壞后的造像復(fù)興稠鼻，我們所見(jiàn)到的多是來(lái)自傳統(tǒng)延續(xù)而非復(fù)興。
雕塑
從5世紀(jì)起狂票，大型雕塑就銷(xiāo)聲匿跡了候齿。在拜占庭藝術(shù)中，大型雕塑隨著最后一批帝國(guó)肖像一起消失闺属，石刻則幾乎完全限于建筑裝飾慌盯。小型浮雕繼續(xù)大量生產(chǎn)，尤其是以象牙和金屬制作的浮雕掂器，它們內(nèi)容亚皂、風(fēng)格和用途各異。
《哈巴維爾三聯(lián)板》以晚近一位藏家的名字命名禁漓。它是一個(gè)輕便的象牙神龕，有兩面可開(kāi)合的側(cè)屏孵睬，是高級(jí)官員攜帶在旅行途中做私人禮拜之用播歼。雖然看來(lái)場(chǎng)面宏大，但它的高度還不到25厘米掰读。正中雕板的上半部是基督升座秘狞，施洗約翰和圣母分列兩側(cè)叭莫，他們?cè)跒槿祟惼砬笊穸鳌＿@個(gè)場(chǎng)景稱為祈求烁试，是拜占庭晚近時(shí)期創(chuàng)造的主題雇初。
牙雕作品《基督為羅曼諾斯與尤多基亞加冕》中的人物姿態(tài)文雅莊重辩蛋，兩個(gè)人物頭上帶有光環(huán)呻畸，他們被上帝選為皇帝和皇后，權(quán)威由此得到鞏固悼院。
建筑及其裝飾
拜占庭的建筑沒(méi)有一座在規(guī)模上能匹敵圣索菲亞大教堂伤为。偶像破壞論戰(zhàn)之后興建的教堂最初規(guī)模都不大，而且通常是修道院据途，可能反映了僧侶在反對(duì)偶像破壞運(yùn)動(dòng)方面所起的重要作用绞愚。
位于希臘達(dá)夫尼的修道院圣母安息大教堂遵循的是中期拜占庭常見(jiàn)的方形內(nèi)包希臘十字的設(shè)計(jì)，但一側(cè)加有一條前廊颖医，相對(duì)另一側(cè)添了一個(gè)半圓室位衩。
教堂內(nèi)就出現(xiàn)了一個(gè)水平等級(jí)熔萧，上升的高度與神圣程度等同起來(lái)糖驴，人們?cè)诮ㄖ懈惺艿降谋P(pán)繞向上的吸引力強(qiáng)化了這種等級(jí)感。觀者在最底層；圣徒在墻和支撐結(jié)構(gòu)上；耶穌在圣地的生平事跡在圓拱和內(nèi)角拱上染乌，包括圣母領(lǐng)報(bào)、耶穌誕生感昼、受洗和變?nèi)荩蝗艿闹髟谏戏降鸟讽斨泄藜埂Ｋ羞@些畫(huà)像闡明了一個(gè)東正教信條：道成肉身是對(duì)原罪的救贖定嗓，也是對(duì)死亡的勝利。
達(dá)夫尼這座教堂中的鑲嵌畫(huà)屬于第二黃金期最優(yōu)秀的作品。它們展現(xiàn)出古典風(fēng)格與查士丁尼時(shí)期藝術(shù)中那種人體美的理想和諧地融為一體梗夸。我們可以深切感受到教堂北翼東墻上的鑲嵌畫(huà)《耶穌受難》的古典特質(zhì)层玲，但它們又完全是基督教式的。
中期拜占庭繪畫(huà)對(duì)古典的繼承最重要的是在情感而非物質(zhì)。藝術(shù)家對(duì)描繪被釘死的基督即受難基督產(chǎn)生了興趣辛块。除了以受難基督作為新的重點(diǎn)之外畔派，第二黃金期還強(qiáng)調(diào)基督作為全能的主的形象，在達(dá)夫尼穹頂中央的金色背景中就有一幅令人敬仰的（經(jīng)大量修復(fù)）巨大鑲嵌畫(huà)润绵，畫(huà)中全能的主俯瞰世人线椰。全能的主是身兼宇宙審判者和統(tǒng)治者的基督，是包容一切的萬(wàn)有者尘盼。
拜占庭風(fēng)格傳到意大利后在當(dāng)?shù)乇环Q為“希臘風(fēng)格”憨愉。有時(shí)它隨著君士坦丁堡的藝術(shù)品傳來(lái)，但大多數(shù)時(shí)候卿捎，它是直接由受聘的拜占庭藝術(shù)家?guī)?lái)的配紫。在圣馬可教堂，拜占庭藝術(shù)家和經(jīng)過(guò)他們培訓(xùn)的當(dāng)?shù)厝斯餐谱髁髓偳懂?huà)午阵√尚ⅲ“希臘風(fēng)格”出現(xiàn)在西西里的一些華麗的教堂和修道院中。
在圣馬可教堂植袍，拜占庭藝術(shù)家和經(jīng)過(guò)他們培訓(xùn)的當(dāng)?shù)厝斯餐谱髁髓偳懂?huà)∽雅常“希臘風(fēng)格”出現(xiàn)在西西里的一些華麗的教堂和修道院中于个。西西里原為拜占庭所有，1091年暮顺，諾曼底人從穆斯林手中奪取該島览濒，隨后它與意大利南部統(tǒng)一。諾曼國(guó)王自詡可比拜占庭皇帝拖云，為了證明這一點(diǎn)，他們從君士坦丁堡召來(lái)一批批鑲嵌畫(huà)家裝飾宏偉的宗教建筑应又。
蒙雷阿爾大教堂的鑲嵌畫(huà)是最后一批拜占庭鑲嵌畫(huà)株扛，其題材的選擇和配置很大程度上是西方教義式的尤筐，風(fēng)格上卻完全屬于拜占庭式。這些鑲嵌畫(huà)覆蓋的墻面面積廣大洞就，超過(guò)了其他以同類技藝裝飾的墻面盆繁，藝術(shù)家修改了人物類型和主題，使其適應(yīng)西方建筑和題材旬蟋。
晚期拜占庭藝術(shù)
1204年油昂，第四次十字軍東征的部隊(duì)沒(méi)有與土耳其人作戰(zhàn)，而是奪取并洗劫了君士坦丁堡，給拜占庭帶來(lái)了近乎致命的打擊冕碟。拜占庭帝國(guó)于1261年拦惋，重獲獨(dú)立，直至1453年被土耳其人攻陷安寺。14世紀(jì)見(jiàn)證了在多位明君治下厕妖，拜占庭繪畫(huà)的最后一次輝煌。
圣像
十字軍東征使拜占庭藝術(shù)與西方接觸挑庶，大大改變了它的進(jìn)程言秸。這種影響在《升座圣母》中表現(xiàn)得很明顯，這件作品結(jié)合了東西方元素迎捺。由于圣像是禮拜用品举畸，并且體現(xiàn)了神圣性，所以必須嚴(yán)守規(guī)范破加，不斷重復(fù)固定樣式俱恶。因此大多數(shù)圣像的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)格的技藝而非藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。
鑲嵌畫(huà)與壁畫(huà)
現(xiàn)存最精美的成組晚期拜占庭鑲嵌畫(huà)和繪畫(huà)發(fā)現(xiàn)于伊斯坦布爾的卡里耶清真寺，這里曾經(jīng)是科拉修道院中的救世主教堂辅辩。
卡里耶清真寺的享堂中的壁畫(huà)很出色蛾茉。主場(chǎng)景描繪的是傳統(tǒng)的拜占庭式《圣者復(fù)活》，就是在基督復(fù)活前發(fā)生的事情撩鹿，西方教會(huì)稱為地獄邊緣或征服地獄谦炬，適用于喪葬環(huán)境的題材。
復(fù)活題材首現(xiàn)于查士丁尼時(shí)代之后节沦，雖然經(jīng)過(guò)了800年键思，拜占庭藝術(shù)的創(chuàng)造力絲毫未減。盡管拜占庭藝術(shù)用途多樣甫贯，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)吼鳞，跨越了不同文化和廣大地域，它仍然保持著自身的悠久傳統(tǒng)叫搁。
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