道是什么逮京？理又是什么卿堂？形而上，玄而虛懒棉，碰到這些哲學(xué)概念草描，人們一定都會(huì)感到頭疼。但頭疼歸頭疼漓藕，“道”與“理”此二字卻還是要搞清楚的陶珠。

我們現(xiàn)在常說(shuō)道理道理，可見(jiàn)“道”與“理”是分不開(kāi)的享钞！故而揍诽，要想說(shuō)“道”，則必得先論“理”栗竖。

對(duì)此暑脆，韓非在解讀老子“道理”之說(shuō)時(shí)，首先就概括地總結(jié)了幾句：“道者狐肢，萬(wàn)物之所然也添吗；萬(wàn)理之所稽也；道份名，理之者也碟联。”也就是僵腺，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就對(duì)“道”給了三層論述：第一鲤孵，道是萬(wàn)物生成的根本原因與內(nèi)在規(guī)律。第二辰如，道是萬(wàn)理構(gòu)成形式的總匯普监。第三，道的實(shí)質(zhì)琉兜，其實(shí)就是“物理”反映出的內(nèi)在規(guī)律凯正。看看豌蟋，韓非這里三條論述“道”的條文廊散，兩條都提到了“理”呢。

那么梧疲，這個(gè)“理”究竟又該怎樣理解呢允睹？在《解老》中施符，韓非用了大量的篇幅對(duì)“理”進(jìn)行了論述±拚遥總結(jié)其論“理”的總綱是：“理者戳吝，成物之文也」嵯眩”也就是听哭，理，就是萬(wàn)物構(gòu)成自身所固有的文（紋）理塘雳、紋路陆盘。隨后，韓非對(duì)此進(jìn)行了詳加論述：

首先败明，“物有理隘马，不可以相薄妻顶；物有理不可以相薄酸员，故理之為物之制。萬(wàn)物各異理讳嘱，萬(wàn)物各異理而道盡幔嗦。”就是說(shuō)沥潭，萬(wàn)物各有其理邀泉，而且彼此亦互不相侵；從這點(diǎn)上钝鸽，可以說(shuō)“理”就是萬(wàn)物之所以存在的內(nèi)部自我制約力量汇恤！雖然萬(wàn)物之理各自不同，但“道”卻完全集中或者浸淫于萬(wàn)物的這種“紋理”之中了拔恰。

接著因谎，韓非繼續(xù)深入論“理”：“凡理者，方圓仁连、短長(zhǎng)蓝角、粗靡阱穗、堅(jiān)脆之分也饭冬。故理定而后可得道也【窘祝”即昌抠，作為概念的“理”，就是指萬(wàn)物的方圓鲁僚、短長(zhǎng)炊苫、粗細(xì)裁厅、堅(jiān)脆的區(qū)別！所以侨艾，只有當(dāng)事物的這個(gè)“理”確定了之后执虹，人們才有可能進(jìn)一步獲得事物的規(guī)律，也就是道唠梨。接著韓非又推論道：“故定理有存亡袋励，有死生，有盛衰当叭〔绻剩”也就是說(shuō)，就算確定了這個(gè)“理”蚁鳖，但它仍然也有存亡磺芭、生死和盛衰的變化。令人眼前一亮醉箕，在論理之時(shí)钾腺，韓非特別地提到了“常”：“夫物之一存一亡讥裤，乍死乍死垮庐，初盛而后衰者，不可謂常坞琴。唯夫與天地之剖判也俱生哨查，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者剧辐，無(wú)攸易寒亥，無(wú)定理。無(wú)定理荧关，非在于常所溉奕，是以不可道也∪唐。”對(duì)“臣忧冢”，韓非解釋道：萬(wàn)物有存有亡同波，忽生忽死鳄梅，先盛后衰的變化，不能叫做“澄撮荩”戴尸。只有那種和天地的開(kāi)辟一起產(chǎn)生，到天地消散仍然不死不衰的冤狡，才能叫做“乘锩桑”项棠。顯然，在韓非眼里挎峦，“诚阕罚”即永恒！也就是坦胶，常就是沒(méi)有變化翅阵，沒(méi)有定理；常因?yàn)闆](méi)有定理迁央，故而也就不處在固定的場(chǎng)所掷匠，所以也就無(wú)法具體說(shuō)明了。

說(shuō)清“理”之后岖圈，韓非立即回頭論“道”：“稽萬(wàn)物之理讹语，故不得不化；不得不化蜂科，故無(wú)常操顽决。無(wú)常操，是以死生氣稟焉导匣，萬(wàn)智斟酌焉才菠，萬(wàn)事廢興焉」倍ǎ”這段條文說(shuō)的是赋访，窮究萬(wàn)物之理，人們可以得出結(jié)論缓待，所謂的“道”蚓耽，是不隨某個(gè)具體的、個(gè)別的事物之變化而變化的旋炒。因?yàn)椤暗馈斌w現(xiàn)的是共性而非個(gè)性的規(guī)律步悠，所以這也就決定了“道”沒(méi)有具體而固定的特別專(zhuān)指。因此關(guān)于“道”瘫镇，我們完全可以得出如下結(jié)論：一鼎兽，萬(wàn)物存亡之氣由道賦予；二铣除，世間一切的智慧均由道發(fā)授谚咬；三，萬(wàn)事之廢興由道決定通孽。

繼而序宦，韓非詳細(xì)論述天睁壁、地背苦、人各自“得道”之后的具體表現(xiàn)：所謂天得道而高升互捌；地得道而蘊(yùn)藏。維系眾星的北斗得道而形成威勢(shì)行剂；太陽(yáng)秕噪、月亮得道而永放光芒；金厚宰、木腌巾、水、土铲觉、火五大行星得道而常處位次澈蝙；眾星得道而正確運(yùn)行；四季得道而控制節(jié)氣撵幽。黃帝得道而統(tǒng)治四方灯荧；赤松子得道而與天地同壽；圣人得道而創(chuàng)造了文明盐杂。還有逗载，所謂的道，其與唐堯虞舜同在時(shí)链烈，它便表現(xiàn)為智慧厉斟；當(dāng)其與狂人接輿同在時(shí)，則便表現(xiàn)為狂放强衡；道若與夏桀殷紂同在擦秽，則便表現(xiàn)為滅亡；而與商湯周武同在漩勤，即表現(xiàn)為昌盛号涯。道，當(dāng)人們認(rèn)為它很近時(shí)锯七，它卻能遠(yuǎn)行四極链快；但當(dāng)人們認(rèn)為它遠(yuǎn)吧，它則常常就處在你的身邊眉尸。你認(rèn)為它暗淡吧域蜗，它卻光輝照耀；你認(rèn)為它明亮吧噪猾，它則昏昏冥冥霉祸。它就是這樣不以人的意志而存在著、運(yùn)行著袱蜡、作用著：它的功效造就天地丝蹭，它的積聚化為雷霆；宇宙內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都要依靠它而存在坪蚁。凡屬道的真情奔穿，它不制作镜沽，不外露，柔弱和順贱田；隨時(shí)運(yùn)行缅茉，與理相應(yīng)。然男摧，萬(wàn)物因得道而死亡蔬墩，萬(wàn)物又因得道而生存；萬(wàn)事因得道而失敗耗拓，萬(wàn)事又因得道而成功拇颅。道，打個(gè)比方乔询，就像水一樣：溺水者多喝了就會(huì)死亡蔬蕊；而渴的人適量飲用了就會(huì)生存。再打個(gè)比方：道就像利劍一樣哥谷，愚人拿來(lái)行兇泄憤則就會(huì)惹禍岸夯；而圣人拿來(lái)誅殺暴徒則就會(huì)造福。所以才說(shuō)们妥，萬(wàn)物因得道而死猜扮，萬(wàn)物因得道而生；萬(wàn)事因得道而失敗监婶，萬(wàn)事亦因得道而成功旅赢。

以上大段論“道”之后，韓非專(zhuān)門(mén)特別地提到了所謂“象”的概念惑惶。曰：“人希見(jiàn)生象也煮盼，而得死象之骨；案其圖以想其生也带污，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也僵控。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形鱼冀，故曰：‘無(wú)狀之狀报破，無(wú)物之象’∏鳎”說(shuō)的是充易，人們很少能見(jiàn)到活象，卻能得到死象的骨路荸型；并從而依據(jù)死象骨路的模樣來(lái)想象活象的樣子盹靴。所以，人們把據(jù)以想象的東西都叫做“象”。現(xiàn)在所謂的“道”雖然聽(tīng)不到看不見(jiàn)稿静，但圣人就能根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來(lái)推得它的形狀梭冠，所以《老子》才說(shuō)：“道是沒(méi)有顯露形狀的形狀，道沒(méi)有具體事物的物象自赔÷栲冢”

最后柳琢，韓非歸結(jié)論述并解讀《老子》那著名的開(kāi)篇之語(yǔ)：“道之可道绍妨，非常道也”。說(shuō)：“圣人觀其玄虛柬脸，用其周行他去，強(qiáng)字之曰‘道’，然而可論倒堕≡植猓”大意是說(shuō)，古之圣人觀察到永恒規(guī)律的玄虛垦巴，則依據(jù)此永恒規(guī)律的普遍作用而行事媳搪，所以也就勉強(qiáng)地把它命名為“道”了；然后才在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)其加以論說(shuō)骤宣。所以《老子》才說(shuō)：“道可道秦爆，非常道°九”即等限，道如能說(shuō)明，那也就不是永恒的道了芬膝。