本文內(nèi)容來自魯思·本尼迪克特《刀與菊》
一焕梅、日本人的報(bào)恩文化
因?yàn)閳?bào)恩的心理負(fù)擔(dān)太重坦康，所以整個(gè)日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免讓別人背負(fù)上一種恩情帽借。他們總希望自己的天平能夠在欠恩和報(bào)恩之間保持平衡。否則他們內(nèi)心會(huì)一直處在糾結(jié)自責(zé)的狀態(tài)毁葱。明治維新以前忧勿，日本甚至有一條法律規(guī)定：“遇到爭(zhēng)端杉女，無關(guān)者不得干預(yù)≡”就是出于這種報(bào)恩文化的影響熏挎，避免因?yàn)閹兔Χ屓讼萑氡仨殘?bào)恩的負(fù)擔(dān)之中。而一旦日本人決定報(bào)恩晌砾，就幾乎是毫無原則的坎拐。
【案例】
比如報(bào)答皇恩。在中國(guó)养匈，我們經(jīng)常說“皇恩浩蕩”哼勇，但我們報(bào)答皇恩有一個(gè)起碼的前提，就是皇帝必須是個(gè)好皇帝呕乎，忠的上頭要有個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)——“仁”积担。但日本在接受中國(guó)文化的時(shí)候，把“忠”作為最高價(jià)值猬仁，而把上面的“仁”給拿掉了帝璧。所以先誉，日本人報(bào)答天皇的恩情那可是毫無原則的。不管天皇值不值得效忠聋溜，一概不管谆膳。所以中國(guó)更迭了無數(shù)個(gè)異姓王朝叭爱，一有暴君就被推翻撮躁，可日本卻幾千年來萬世一系，天皇從來就沒有被推翻過买雾，全是他們家在統(tǒng)治日本把曼，就是這種不加反思的報(bào)恩思想導(dǎo)致的結(jié)果。
二漓穿、日本人的恥感文化
西方人做錯(cuò)了一件事嗤军，不論別人是否知道，他們都會(huì)產(chǎn)生一種罪惡感晃危，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的懺悔和贖罪叙赚，這是罪感文化的表現(xiàn)。但是恥感文化就不一樣僚饭，他們不太講究一件事本身的是非震叮，而是看重這件事給自己帶來的羞恥感。換句話說鳍鸵，如果別人不知道苇瓣，不去羞辱自己，就可以當(dāng)這件事沒有發(fā)生過偿乖，而不會(huì)自己主動(dòng)的懺悔和贖罪击罪。所以，當(dāng)一件不好的事情發(fā)生以后贪薪，他們想的可能是極力先掩飾和否定媳禁，避免讓別人知道。
日本人確實(shí)會(huì)壓抑自己的天性画切，但原因是對(duì)名譽(yù)的重視损话，而不是像我們所理解的那樣出于心里扭曲。日本人對(duì)于名譽(yù)極度珍惜槽唾，正是因?yàn)檫@種非常敏感的恥感文化丧枪，才會(huì)為了一點(diǎn)名譽(yù)的受辱而選擇自殺，用這種方式挽回名譽(yù)庞萍。
【案例】
正是因?yàn)槿毡救颂粗孛u(yù)拧烦，自殺率又高，所以日本人常常想出一些巧妙辦法來避免直接競(jìng)爭(zhēng)钝计。在日本到處都有中間人恋博，防止兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者直接面對(duì)面齐佳。一個(gè)人因失敗而感到羞恥時(shí)，隨時(shí)都需要有個(gè)中間人债沮。甚至在日本還有一種中間人專門負(fù)責(zé)幫助求職者探聽雇主意圖炼吴，或者把雇員的辭職意圖轉(zhuǎn)告雇主。
【案例】
每個(gè)民族面對(duì)侮辱的時(shí)候反應(yīng)都不太相同疫衩，我們中國(guó)人可能就覺得硅蹦，被侮辱不算什么大事，如果反應(yīng)過激只能說明自己氣量狹小闷煤，要反思自己童芹。泰國(guó)人面對(duì)侮辱會(huì)聽之任之，因?yàn)檫@樣可以暴露侮辱者的人格鲤拿。但日本人面對(duì)侮辱假褪，反應(yīng)就很激烈。他們覺得近顷，只要受到的侮辱沒有報(bào)復(fù)回去生音，這個(gè)世界就不平穩(wěn)，必須努力使世界恢復(fù)平衡窒升。所以復(fù)仇是美德缀遍，而不是罪惡。
三异剥、日本人的道德觀念
日本人對(duì)感官享樂特別寬容瑟由。因?yàn)樵谌毡救丝磥恚怏w根本不是罪惡冤寿。追求肉體的快感沒有任何可以感到羞恥的地方歹苦。
日本人就沒有我們這么強(qiáng)烈的善惡觀。日本人之所以不喜歡善惡觀督怜，是因?yàn)樗麄冇X得日本人天性就是善良的殴瘦，所以善惡論的道德律不適合于日本。在他們看來号杠，有一些國(guó)家的人之所以特別強(qiáng)調(diào)仁義道德蚪腋，那是因?yàn)椋麄兊牧痈孕枰眠@種道德觀念加以約束姨蟋。
日本人把履行義務(wù)規(guī)定為人生的最高任務(wù)屉凯。所以，一旦有所需要眼溶，他們可以隨時(shí)放棄所有肉體的享樂悠砚，去完成自己的使命。只要不和最高義務(wù)相沖突堂飞，任何肉體和感官的享樂都沒有必要加以貶低和排斥灌旧。正是因?yàn)檫@些原因绑咱，日本才會(huì)有那么發(fā)達(dá)的色情產(chǎn)業(yè)，而且枢泰，僧侶也是可以結(jié)婚的描融。
【案例】
二戰(zhàn)后，德國(guó)人能深刻反省自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡衡蚂，但唯獨(dú)日本人不行窿克。就是因?yàn)榈聡?guó)屬于罪感文化，而日本人屬于恥感文化讳窟。兩者最大的區(qū)別就在于對(duì)待罪的態(tài)度上让歼，恥感文化只有恥辱感敞恋，而沒有什么罪惡感丽啡。它本來的文化里就沒有太多的善惡觀念。哪怕干的是十惡不赦的大罪硬猫，也沒有懺悔和贖罪的觀念补箍，即使認(rèn)識(shí)到自己的確犯了罪，也要想方設(shè)法不承認(rèn)啸蜜，掩蓋罪行坑雅，不讓世人知道。因?yàn)橹灰獎(jiǎng)e人不知道衬横，就可以避免這種恥辱裹粤。
【總結(jié)】
1.對(duì)日本人來講，突然受到生疏者的恩是最討厭的事蜂林。除了警察以外遥诉，任何人隨便插手都會(huì)使對(duì)方背上恩情。
2.中國(guó)的“仁”的概念在日本貶得一文不值噪叙，從而“孝”在日本就成了必須履行的義務(wù)矮锈，只有在和與天皇的義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)才可以被廢除。
3.復(fù)仇是特定場(chǎng)合需要執(zhí)行的一類“道義”睁蕾，除此之外苞笨，還包括鎮(zhèn)定、克制的行為子眶。直至今日瀑凝，仍有人在除夕之夜自殺，只是為了挽救自己的聲譽(yù)臭杰。（日本的報(bào)復(fù)行為已經(jīng)很少）這并不意味著日本人的名譽(yù)觀念日趨淡薄粤咪，而是意味著對(duì)失敗和侮辱的反應(yīng)由進(jìn)攻性越來越趨向于自衛(wèi)性，已更多地以自我心理麻痹來代替挑起不必要的斗爭(zhēng)硅卢。
4.日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂射窒，另一方面又規(guī)定不能縱情沉溺于享樂藏杖，人們的生活變得很矛盾。他們像培養(yǎng)藝術(shù)一樣享受肉體脉顿，在品位之后蝌麸，又犧牲享樂，去履行義務(wù)艾疟。
5.真正的恥感文化是依靠外部約束來行善的来吩，真正的罪感文化則是靠?jī)?nèi)心的知罪行善的。
6.日本人的人生軌跡與美國(guó)人正好相反蔽莱，是很明顯的淺底U字形曲線弟疆，他們國(guó)家的老人小孩是最自由、最隨意的盗冷，小孩長(zhǎng)大了怠苔，約束也就多了，結(jié)婚前后個(gè)人自由度是最低的仪糖。
