羅曼·羅蘭說：“世界上只有一種英雄主義,就是看清生活的真相之后依然熱愛生活”逗旁，那么“生活的真相”是什么涩赢？
五月，我跟著重慶女子悅讀會(huì)創(chuàng)始人五瓣花姐姐一起閱讀劉擎老師的《西方現(xiàn)代思想講義》，開始一次思想探索之旅哀墓，思考是一件辛苦的事情搞旭，但如若問你散怖，你是想稀里糊涂地活著，還是清醒的活著肄渗？很顯然镇眷，我想多數(shù)人會(huì)和我一樣，希望自己是一個(gè)清醒活著的人翎嫡。因此欠动，身為一個(gè)現(xiàn)代人，我們很有必要明白自己是誰？自己在做什么具伍？以及為什么會(huì)這么做翅雏，既知其然，亦知其所以然人芽。
于是望几，我跟著《西方現(xiàn)代思想講義》作者劉擎老師特別設(shè)計(jì)的“旅游路線圖”，開啟了探尋之旅啼肩，探訪的第一個(gè)人物就是德國(guó)思想家馬克斯·韋伯橄妆，全名馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯，德國(guó)社會(huì)學(xué)家祈坠、歷史學(xué)家害碾、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家赦拘、哲學(xué)家慌随，是現(xiàn)代西方一位極具影響力的思想家，與卡爾·馬克斯和埃米爾·杜爾凱姆并稱為社會(huì)學(xué)的三大奠基人躺同。而韋伯最大的貢獻(xiàn)就是看清理性化的世界阁猜，既看清現(xiàn)代，反思現(xiàn)代蹋艺，這也成為了人類現(xiàn)代思想成年的標(biāo)志剃袍。
作者劉擎老師從韋伯浩瀚的思想中提煉出四個(gè)核心論斷：“世界的祛魅”、“諸神之爭(zhēng)”捎谨、“工具理性的擴(kuò)張”和“現(xiàn)代的牢籠”民效。
今天我重點(diǎn)想反思的就是這個(gè)“工具理性的擴(kuò)張”。
正所謂不破不立涛救，世界的祛魅化畏邢，讓越來越多的人們認(rèn)識(shí)到世界是物質(zhì)的，使科學(xué)理性成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想检吆，同時(shí)這也帶來了第二個(gè)問題舒萎，既韋伯提出的“諸神之爭(zhēng)”，“諸神”并不是指多種神靈蹭沛，而是指人們各自信奉的價(jià)值觀臂寝，那么“諸神之爭(zhēng)”就是各種價(jià)值觀之間的沖突√穑“祛魅”和“諸神之爭(zhēng)”打破了舊社會(huì)舊思想的秩序咆贬，讓人們得以重新審視這個(gè)世界，審視之后呢斟或？人類社會(huì)及思想的現(xiàn)代性該如何“立”起來呢？
于是就在這個(gè)時(shí)候集嵌，馬克斯·韋伯就提出了一個(gè)重要概念——“工具理性”萝挤。他認(rèn)為御毅，人類理性可以分為兩種不同的類型：工具理性和價(jià)值理性。
何為工具理性怜珍？工具理性其實(shí)就是一種做事的手段端蛆，就是做一件事怎么做才能達(dá)到最高效。舉個(gè)例子酥泛，現(xiàn)在出行交通工具及出行路線可選性比較多今豆，到底該如何選擇呢？我會(huì)打開百度地圖柔袁，計(jì)算一下不同交通方式所用的時(shí)間和成本呆躲，然后選擇一條最高性價(jià)比的線路及出行方式。對(duì)捶索，我用了“計(jì)算”一詞插掂，工具理性的關(guān)鍵就在于“計(jì)算”：針對(duì)確定的目標(biāo)，計(jì)算成本和收益腥例，找到最優(yōu)化的手段辅甥。也就是說工具理性不關(guān)心目的，只關(guān)心達(dá)成目的的手段是不是最優(yōu)的燎竖。
那么價(jià)值理性又是什么呢璃弄？?jī)r(jià)值理性，是指用理性來判斷目標(biāo)本身是不是有價(jià)值构回。還是舉個(gè)例子夏块，在簡(jiǎn)書堅(jiān)持日更，堅(jiān)持日更是為了什么捐凭？是為了累積財(cái)富嗎拨扶？但是每日收入也不過分分角角。是為了鍛煉寫作能力嗎茁肠？有人說患民，流水賬式的口水話，沒有思考的文字何談能力地提升垦梆？是為了養(yǎng)成文字記錄的習(xí)慣嗎匹颤？又有人說，有這樣的習(xí)慣又有什么意義呢托猩？你看印蓖，這些問題，我們無法通過計(jì)算得出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案京腥。
通過對(duì)工具理性和價(jià)值理性的定義解析赦肃，我們知道了，工具理性的計(jì)算有客觀公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，所以可以普通化他宛，成為一種通用邏輯船侧。而價(jià)值理性的權(quán)衡沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是多元化的厅各，所以在現(xiàn)代社會(huì)難以普遍化镜撩。這就導(dǎo)致了在現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性大行其道队塘，全方位的滲透袁梗，塑造了現(xiàn)代社會(huì)一種無處不在的文化觀念。我們高度重視理性計(jì)算憔古、永無止境地追求高效遮怜。
于是整個(gè)社會(huì)就出現(xiàn)了用效率說話，大到政府要高效化運(yùn)轉(zhuǎn)才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)地各種需求投放，企業(yè)各部門要高效合作奈泪，確保用最少人力財(cái)力成本達(dá)成利益最大化，小到一個(gè)家庭的每一個(gè)成員灸芳，大家要各司其職涝桅，緊密配合，要計(jì)算好怎么掙錢烙样、怎么花錢冯遂，只有這樣才能確保家庭長(zhǎng)久有序的越來越好。做為一個(gè)普通職員谒获，要計(jì)算如若晉升得最快蛤肌，每天要優(yōu)先完成什么工作，哪些話該說哪些話不該說批狱，哪些人要多接觸裸准，哪些人必須遠(yuǎn)離……生活在精密計(jì)算中的我們，似乎物質(zhì)生活水平越來越高赔硫、越來越好炒俱，事實(shí)上是這樣的嗎？
工具理性真的太強(qiáng)大了爪膊，它給整個(gè)社會(huì)帶來了前所未有的繁榮权悟，然而在這樣的發(fā)展進(jìn)程中，不得不承認(rèn)推盛，我們?cè)絹碓蕉嗟馗惺艿搅Σ粡男穆透螅ぷ髦形覀兘?jīng)常聽到的是，公司有公司的規(guī)章制度耘成，一切以KPI數(shù)據(jù)為準(zhǔn)榔昔，因此和數(shù)據(jù)無關(guān)的個(gè)人背后的努力和艱辛統(tǒng)統(tǒng)忽略不計(jì)驹闰，經(jīng)過這種簡(jiǎn)化和抽象，一個(gè)企業(yè)就能通過計(jì)算高效處理事物撒会，優(yōu)勝劣汰疮方。
整個(gè)社會(huì)逐步呈現(xiàn)出機(jī)器的屬性，而作為萬物之靈長(zhǎng)的我們茧彤，則被“非人化”，被看作是機(jī)器的零件疆栏。于是進(jìn)入社會(huì)的我們曾掂，沒有過多的時(shí)間和自由去想著“詩和遠(yuǎn)方”，我們首先得讓自己滿足社會(huì)這個(gè)大機(jī)器對(duì)一個(gè)零件的要求壁顶，讓自己在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)合格珠洗、優(yōu)質(zhì)的零件……
我們常說：夢(mèng)想還是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢若专？然而要追求夢(mèng)想许蓖，追求“詩和遠(yuǎn)方”，現(xiàn)實(shí)是你必須要先實(shí)現(xiàn)財(cái)富的基本自由调衰，而財(cái)務(wù)的累積直到實(shí)現(xiàn)基本自由膊爪，往往是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)過程中嚎莉，我們不得不關(guān)心成本收益計(jì)算米酬，關(guān)心如何效率最大化，如何來錢來得更快更多……結(jié)果往往是趋箩，我們反過來被這個(gè)過程所吞噬赃额，成了一個(gè)個(gè)只會(huì)賺錢的工具，賺錢本來是通往夢(mèng)想的手段叫确，但是跳芳，我們?cè)谶@個(gè)手段上計(jì)算的太多、陷得太深竹勉，以至于忘記了甚至放棄了最初的夢(mèng)想飞盆。
好友看了我前段時(shí)間發(fā)布的短篇小說《窺》，她說那個(gè)殺妻騙保的李德凱饶米，個(gè)人條件算是很不錯(cuò)了桨啃，大學(xué)畢業(yè)，又有金融知識(shí)檬输，在大城市安安分分找份工作照瘾，然后慢慢累積財(cái)富，找個(gè)合適的人組建家庭丧慈，也算是幸福析命，為什么非要走上歪門邪道主卫？真是貪心不足蛇吞象，自取滅亡鹃愤！
而現(xiàn)實(shí)生活中簇搅，在各項(xiàng)規(guī)則利益的碰撞下，有多少人软吐，還能不忘初心瘩将，恪守真善美？又多少人能愉快而穩(wěn)健地成為那個(gè)合格的機(jī)器零件凹耙？懂得分寸與知足呢姿现？又有多少個(gè)李德凱，淹沒在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程滾滾向前的巨輪之中碾成了灰肖抱？
我跟著韋伯的思想备典，看到了社會(huì)現(xiàn)代化的豐功偉績(jī)，也看到了現(xiàn)代性的冷酷及其所帶來的弊端意述，我認(rèn)為提佣，這就是開篇我提到的羅曼·羅蘭所說的“生活的真相”。
正所謂荤崇，只有發(fā)現(xiàn)問題拌屏，才能真正解決問題，然而韋伯提出并面對(duì)的問題术荤，太過于深遠(yuǎn)槐壳，解決它是一個(gè)系統(tǒng)且長(zhǎng)久的工程體系，但我們不能因此而為其所困擾喜每，我們必須要邁出這第一步——誠(chéng)實(shí)且勇敢的面對(duì)全部事實(shí)务唐，讓自己的思想成年，讓自己在清醒中愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)带兜，從而破除悲觀枫笛，獲得清明，達(dá)到從容刚照。
（完）
