巴特在明確了自己的研究對(duì)象（書寫服裝）并將其概括為兩大對(duì)比項(xiàng)（服裝/世事牍汹，服裝/流行）后，便著手建立用于分析對(duì)比項(xiàng)的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)稚补，在這里巴特借用了葉爾姆斯列夫（葉爾姆斯列夫是哥本哈根學(xué)派的代表童叠。他接受索緒爾"語言是形式，不是實(shí)質(zhì)"的理論并加以發(fā)揮课幕，用演繹的方法分析語言的結(jié)構(gòu)厦坛，試圖建立起一種抽象的、能適用于各種語言分析的理論乍惊，形成一個(gè)獨(dú)樹一幟的語言學(xué)流派杜秸。它和布拉格學(xué)派、美國(guó)描寫語言學(xué)派一起润绎，并稱為結(jié)構(gòu)語言學(xué)的三大學(xué)派撬碟。）的ERC理論：語言學(xué)可以區(qū)分為表達(dá)層（E）與內(nèi)容層（C），這兩個(gè)層面是由關(guān)系（R）結(jié)構(gòu)起來的莉撇，兩個(gè)層面與它們之間的關(guān)系共同組成一個(gè)系統(tǒng)（ERC）呢蛤。巴特結(jié)合自己的神話學(xué)理論，提出了含蓄意指與元語言層的概念棍郎。在含蓄意指系統(tǒng)中其障，第一系統(tǒng)成為了第二系統(tǒng)的表達(dá)層：（ERC）RC，系統(tǒng)1與直接意指層面對(duì)應(yīng)涂佃，系統(tǒng)2與含蓄意指層面對(duì)應(yīng)励翼。在第二種情況：元語言中，第一系統(tǒng)成為了第二系統(tǒng)的內(nèi)容層：ER（ERC）辜荠，系統(tǒng)1便與對(duì)象語言層相對(duì)應(yīng)汽抚，系統(tǒng)2與元語言層相對(duì)應(yīng)。含蓄意指與元語言的區(qū)別侨拦，就在于第一系統(tǒng)在第二系統(tǒng)中所處的位置殊橙。
根據(jù)葉爾姆斯列夫的觀點(diǎn)，元語言是一種操作法狱从，其作用在于提供一個(gè)真實(shí)的系統(tǒng)膨蛮，它來源于第一層次的能指整體，用巴特的話來說季研，源自“描述本質(zhì)”敞葛。而含蓄意指與元語言相反，它在社會(huì)性的語言基礎(chǔ)上形成与涡，以第一層次的信息支撐起第二層次的意義惹谐。
羅蘭·巴特并沒有滿足于含蓄意指與元語言這兩種系統(tǒng)持偏，它在分節(jié)語言的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了三系統(tǒng)體。但由于分節(jié)語言都是由兩系統(tǒng)充斥的氨肌，因此在建構(gòu)系統(tǒng)的第三層次時(shí)鸿秆，羅蘭·巴特將目光從語言轉(zhuǎn)移到了事物或意象，在事物或意象層面尋找符碼來完成自己的三系統(tǒng)體怎囚。畢竟卿叽，一個(gè)擁有直接意指和含蓄意指（或元語言）的系統(tǒng)完全可以容納一個(gè)事物的主要意象。這樣的三系統(tǒng)經(jīng)過分節(jié)后恳守，便產(chǎn)生了兩種不同的分節(jié)方式：一是從事物的真實(shí)符碼到語言的直接意指系統(tǒng)考婴；二是從語言的直接意指系統(tǒng)到語言的含蓄意指系統(tǒng)。以圖示展示為：
這樣催烘，當(dāng)真實(shí)符碼成為術(shù)語系統(tǒng)的所指（即直接意指）沥阱，系統(tǒng)1與系統(tǒng)2便組合成為一個(gè)元語言的結(jié)構(gòu)，然后這個(gè)雙重系統(tǒng)（系統(tǒng)1與系統(tǒng)2）成為最終含蓄意指的能指伊群，融入新的修辭系統(tǒng)之中考杉。系統(tǒng)3成為了純粹的含蓄意指，居于中間的系統(tǒng)2既是直接意指（與系統(tǒng)3結(jié)構(gòu)）在岂，同時(shí)又是元語言（與系統(tǒng)1結(jié)構(gòu)）奔则。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)注意到蛮寂，系統(tǒng)2與系統(tǒng)3都是語言的蔽午，它們的能指具有相同的性質(zhì)，但是系統(tǒng)1卻是真實(shí)的酬蹋，因此在系統(tǒng)1與系統(tǒng)2之間及老，它們的能指無法相互聯(lián)系。在這種分離的情況下范抓，真實(shí)符碼被語言的所指骄恶，具有概念性的那一部分所取得（或者說是代替），進(jìn)而將真實(shí)符碼納入整個(gè)系統(tǒng)匕垫。關(guān)于三系統(tǒng)體僧鲁，羅蘭·巴特以他特別針對(duì)這一系統(tǒng)概念提出的“習(xí)得的公路符碼”為例進(jìn)行了說明。
