山木? ?第二十
【原文20·1】
莊子行于山中台猴，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也俱两。問其故，曰：“無所可用曹步∠懿剩”莊子曰：“此木以不材得終其天年〗不椋”夫子出于山尿孔，舍于故人之家。故人喜筹麸，命豎子殺雁而烹之活合。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴物赶，請奚殺白指？”主人曰：“殺不能鳴者〗妥希”明日告嘲，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木错维，以不材得終其天年，今主人之雁橄唬，以不材死赋焕；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間仰楚。材與不材之間隆判，似之而非也，故未免乎累僧界。若夫乘道德而浮游則不然蜜氨，無譽(yù)無訾(zi)，一龍一蛇捎泻，與時俱化飒炎，而無肯專為；一上一下笆豁，以和為量郎汪，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物闯狱，則胡可得而累邪煞赢！此神農(nóng)、黃帝之法則也哄孤。若夫萬物之情照筑，人倫之傳，則不然瘦陈。合則離凝危，成則毀；廉則挫晨逝，尊則議蛾默，有為則虧，賢則謀捉貌，不肖則欺支鸡，胡可得而必乎哉！悲夫趁窃！弟子志之牧挣，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
【譯文】
莊子行走于山中醒陆，看見一棵大樹枝葉十分茂盛瀑构，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因统求，說：“沒有什么用處检碗【菘椋”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊折剃！”莊子走出山來另假，留宿在朋友家中。朋友高興怕犁，叫童仆殺鵝款待他边篮。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫奏甫，請問殺哪一只呢戈轿？”主人說：“殺那只不能叫的≌笞樱”第二天思杯，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年挠进，如今主人的鵝色乾，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢领突？”
莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間暖璧。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合君旦，所以這樣不能免于拘束與勞累澎办。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽(yù)沒有詆毀金砍，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蜇伏局蚀，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面捞魁；時而進(jìn)取時而退縮至会，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài)谱俭，役使外物，卻不被外物所役使宵蛀，那么昆著，怎么會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)术陶、黃帝的處世原則凑懂。至于說到萬物的真情，人類的傳習(xí)梧宫，就不是這樣的接谨。有聚合也就有離析摆碉，有成功也就有毀敗脓豪；棱角銳利就會受到挫折巷帝，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損扫夜，賢能就會受到謀算楞泼，而無能也會受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢笤闯！可悲岸槔！弟子們記住了颗味，恐怕還只有歸向于自然吧超陆！”
【心解】
“材與不材”何者安全？做到“浮游乎萬物之祖”浦马，超越安全时呀。
“道德”，道是“究竟真實”捐韩，德是相對真實退唠。“道德之鄉(xiāng)”就是“與時俱化”荤胁，“物物而不物于物”瞧预，駕馭萬物而不被萬物駕馭。
參考資料：陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》仅政、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》
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