美感性質(zhì)構(gòu)成論（09）
－－審美判斷本質(zhì)新論
李琨（元尚）
第三章 審美判斷測不準特性的前提
第二節(jié) 審美判斷的二律背反－－康德（下）
康德對審美判斷的考察和分析是：
質(zhì)昌讲，審美快感與一般性感的區(qū)別，在這里有著十分重要的意義。首先審美快感是“表象連系于主體的生活情緒衔彻≌ツ伲”它無助于認識黎休，也就是說它不是由認識而產(chǎn)生的快感式镐。其次，審美判斷是無利害關(guān)系的犯戏，“只要夾雜著極少的利害感在里面送火，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了∠确耍”（《西方美學家論美和美感》第153頁）再次种吸，審美判斷不是倫理判斷，倫理上的善因與人的欲求能力有關(guān)系呀非，所以它不是審美的坚俗。審美判斷即不“以概念為其基礎(chǔ)也不以概念為其目的镜盯。”（《西方美學家論美和美感》第153頁）這就是審美判斷的無目的的內(nèi)容猖败。
審美的“非功利”“無概念”“無目的”的特征速缆，實質(zhì)上是審美活動中心理過程的表現(xiàn)特征。但是審美判斷又有它的合目的性的一面恩闻，“主觀合目的性”艺糜。審美快感的目的就是一種“自由的愉快”。即消除了自然幢尚、感性破停、客體和人、理性尉剩、主體等各方面由利害感所帶來的壓迫真慢，而走向統(tǒng)一。這種自由實質(zhì)上是人類不斷與自然斗爭的產(chǎn)物边涕，是社會實踐的結(jié)果具有強大的功利內(nèi)容。
康德正是從這樣的一個哲學高度褂微，界定了審美判斷的二象性之質(zhì)功蜓。“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力宠蚂∈胶常”（《西方美學家論美和美感》第154頁。）量求厕，審美判斷具有上述的二象性特性著隆，但它是否有普遍有效性，如果沒有那么它將難以成立呀癣。這就要求審美判斷應具備普遍有效性美浦，它應該同概念一樣。不同的是審美的普遍有效性是主觀的项栏，概念判斷的普遍有效性是客觀的浦辨。“所以鑒賞判斷沼沈，既然意識到在它內(nèi)部并沒有任何的利害關(guān)系流酬，它就必然只要求對于每個人都能適用，而并不要求客體具有普遍性列另，這就是說芽腾，它只是和主觀普遍性的要求連結(jié)著的∫逞茫”（《西方美學家論美和美感》第155頁摊滔。）
康德首先提出這一普遍有效性的基礎(chǔ)。因為審美判斷的量是主觀的不是客觀的。對“這種量我用共同有效性（Gemeing ueltigke it）”（《西方美學家論美和美感》第156頁）一詞來稱它惭载。它的含義不是指對象對認識能力的關(guān)系旱函，而是說對象對主體的快與不快反應的關(guān)系。
既然描滔，審美判斷的普遍有效性基于“共同有效性”棒妨。到底是快感產(chǎn)生審美判斷，還是審美判斷產(chǎn)生快感含长，這是普遍性的中心所在券腔。康德舉例說：當我們沒看見一朵玫瑰花拘泞，我們通過審美判斷稱它是美的纷纫，按照審美判斷的質(zhì)的規(guī)定我們將產(chǎn)生一種快感。如果我們說著玫瑰的香味使我們產(chǎn)生一種快感陪腌，而后稱它是美的辱魁，這就不是審美判斷“而是官能判斷”。原因是“鑒賞判斷本身就帶有審美的量的普遍性诗鸭，那就是說染簇，他對每個人都是有效的，而關(guān)于快適的判斷卻不能這樣說强岸《凸”（《西方美學家論美和美感》第157頁）
邏輯判斷雖也具有普遍性，它來自于概念蝌箍，但由概念是不能引起美感愉快青灼。也就是說一個人無論他如何被說服接受一個審美判斷（表面上像邏輯判斷），但就他來說是否能感到一種審美愉快仍成問題妓盲。
康德就此指出審美判斷的普遍性杂拨，“正因為它的根據(jù)不是概念，而是對諸心理功能活動的協(xié)調(diào)的情感……悯衬“夤”“這種表象所包含的各種認識功能在這里是處于自由活動中，因為沒有確定的概念限制甚亭，使它們在某一特定的認識規(guī)則下贷币，因此，在這種表象中的心情亏狰，必然是把某一既定表象聯(lián)系于一般認識的諸表象功能的自由活動的感情役纹。”（《批判哲學的批判》第365頁）審美判斷是由想象力和知性在一種協(xié)調(diào)的不確定之中的自由運動暇唾。這就是審美判斷的二象性促脉。它即是審美快感的原因辰斋，也是所有審美判斷所具有的一種性質(zhì)，因而它具有普遍性瘸味」蹋康德在這里已接觸到審美判斷的測不準問題。由于時代科學發(fā)展的局限旁仿，他只能把審美判斷中的的二象性看作是一種自由的非確定性運動藕夫。這一運動的功利性是超個人的，超官能的為人們所共同接受的內(nèi)容枯冈。
所以康德的結(jié)論是“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的毅贮。”（《西方美學家論美和美感》第158頁）關(guān)系尘奏，任何目的都要以一定的概念為標準滩褥，但審美判斷即與功利、倫理炫加、認識無關(guān)瑰煎，從而就沒有特定的目的∷仔ⅲ“除掉在一個對象的表象里的主觀合目的性而無任何目的酒甸，（既無客觀的目的，也無主觀的目的）以外驹针，沒有別的了烘挫【骷瑁”因此一“表象中合目的性的單純形式柬甥。”（《西方美學家論美和美感》第158頁）就是審美判斷規(guī)定的依據(jù)其垄。
對象的形式符合于心靈諸功能的自由活動苛蒲，便是這合目的性的形式。即審美－－美的合目的性绿满。李澤厚先生在談到康德美學的這一部分時臂外，指出了合目的性的全部含義±洌“無目的的合目的性”不是簡單的“目的”漏健，它是內(nèi)部的組成要素相互依存的的有機組織的整體，它對外不從屬于某一特定目的橘霎，但具有廣泛的可能性蔫浆，這形成了它獨特的“關(guān)系”。
這一“關(guān)系”為他以后對《崇高的分析》和對“審美理想”的功利闡發(fā)留下了廣闊的空間姐叁。
“美是一對象的合目的性的形式瓦盛，在它不具有一個目的的表象洗显，而在對象的身上被知覺時≡罚”（《西方美學家論美和美感》第162頁）這一命題成為了康德關(guān)于審美判斷性質(zhì)的中心挠唆。
模態(tài)，審美判斷即是上述情形嘱吗，那么它是如何可能呢玄组？它是不是必然的呢？康德的回答是肯定的柜与。他假設人類有一種“共通感”巧勤，審美判斷正是在一基礎(chǔ)上才有了普遍必然性。我們?nèi)魮P棄了“共通感”的先驗性質(zhì)弄匕，則可以看出所謂“共通感”也不過是人類社會的產(chǎn)物颅悉。康德曾把它與“人類集體的理性”聯(lián)系在一起迁匠。（《批判哲學的批判》第369頁）李澤厚先生也十分重視這一點剩瓶。并肯定了康德對這一點的聯(lián)系。（《批判哲學的批判》第369頁）順著這一思路城丧，我們可以肯定的說延曙，人類“共通感”里面不僅包含有知性，理性的成分亡哄，而且具有深刻的功利內(nèi)容枝缔。
正是如此，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象蚊惯≡感叮”（《西方美學家論美和美感》第164頁）審美判斷既包含了知性成分，就可以用知性的四項范疇來加一分析截型。這個分析一頭連著知性（無概念的認識）趴荸，另一頭則引向理性，又因為審美判斷連著實踐理性宦焦，所以對崇高和審美理想的分析就明顯的表現(xiàn)出其功利的內(nèi)容发钝。
崇高是審美現(xiàn)象之一。崇高作為對象的特征是無形式波闹，它不受任何形式的限制酝豪。它與審美的快感不同，它是由痛轉(zhuǎn)化為快感的精堕。美感的合目的性是由想象力與知性的自由運動的協(xié)作來決定的孵淘，而崇高則是則是由于想象力遭到“推據(jù)？”而理性出來解圍而產(chǎn)生的愉快锄码。也就是說在崇高感中表現(xiàn)出道德夺英、倫理與人的實踐理性的力量晌涕。但它扔無明確的目的，還不是倫理行為痛悯。值得注意的是這一合目的性已趨向于客觀的合目的性余黎。開始接近美本身的以外內(nèi)容。
“事實上载萌，如果沒有道德理念的發(fā)展惧财，對于有文化熏陶的人是崇高的東西，對于沒教養(yǎng)的人只是可怕的扭仁】逯裕”（《批判哲學的批判》第378頁）這證表明了社會功利內(nèi)容對審美的作用及性質(zhì)之所在。
從美到崇高在發(fā)展到“美的理想”乖坠，審美判斷的內(nèi)容更加突出搀突，它直接與實踐理性相接，在審美判斷的這一端體現(xiàn)出“趣味與理性的統(tǒng)一熊泵，即美與善的統(tǒng)一仰迁。”
康德所謂的理想顽分，“理念本意味著一個理性的概念徐许，理想則是一個適合于理念的個體存在的表象∽湔海”（《批判哲學的批判》第375頁）理性理念的展現(xiàn)要通過理想來實現(xiàn)雌隅。正是這個表現(xiàn)了非確定的理性理念的個別形象，才是“美的理想”缸沃。這就走向了客觀和目的性恰起，使道德理念通過形象而成為審美的『兔冢“趣味歸結(jié)乃是判斷道德理念的感性化得能力村缸§舴剩”（《批判哲學的批判》第377頁）事物只有通過與理性觀念進行類比才成為美武氓。由此康德推出了“美是道德的象征”的著名命題。在這里人類的功利內(nèi)容成為審美判斷的重要性質(zhì)仇箱。
除此康德還對美作了區(qū)分县恕。即純粹美與依存美。他認為藝術(shù)就是依存美剂桥，它一方面有自身的目的忠烛，另一方面又有提高人的精神的效用，這是外在目的权逗。這同樣是強調(diào)了審美的功利內(nèi)容美尸。
我反對現(xiàn)當代西方美學家中將康德的審美學說看成是非功利的審美學說冤议。但也反對把它看成是功利的學說。同樣也不同意把康德的審美學說定為自相矛盾的說法师坎。
誠然恕酸，康德的審美判斷學說存在著“二律背反”的情況。審美判斷是無目的的非功利的（正題）胯陋，審美判斷是合目的的功利的（反題）蕊温。這不是康德審美學說的自相矛盾，而是由于審美判斷二象性所決定的遏乔∫迕康德正是以調(diào)和功利與非功利的矛盾為出發(fā)點，為我們描述了這一二象性盟萨。為我們解決審美判斷的性質(zhì)問題凉翻，提供了一個必不可少的前提條件。
