文章寫完了。然后岸更？什么也不做嗎鸵膏？不是的。自己要不斷的反復的讀怎炊。當然谭企，這里是指有時間的情況下廓译。為什么要反復的讀？文章可能有錯別字债查。一方面非区，文章可能會有錯別字，一方面攀操，人的認識也會提高院仿。
一個月前寫的文章秸抚，一個月之后再去讀一讀速和。對于文章所描述的內(nèi)容，也會有新的認識剥汤，或者說有了不同的看法颠放。為什么？因為經(jīng)過一個月的時間吭敢，人自身對于事物的認識也在發(fā)生新的變化碰凶。再看自己一個月前寫的文章，也就有了不同的感受與想法鹿驼。
文章是寫給誰看的欲低？文章首先是寫給自己看的。關于道德經(jīng)的文章畜晰，是在研究一種思維方法砾莱。如何認識眼前的世界，如何的思考生活凄鼻±吧總之，生活是需要動腦子的块蚌，怎么動腦子呢闰非？從道德經(jīng)里吸取營養(yǎng)，不斷的從道德經(jīng)吸取營養(yǎng)峭范。也就是不斷的從道德經(jīng)里學習思維的方法财松。人的腦子一旦靈活了，做起事情來也就可以做的好一些纱控。
文章是寫給誰看的游岳？文章是寫給讀者看的。文章第一是寫給自己看的其徙。第二是寫給讀者看的胚迫。作者是文章的第一個讀者。文章的內(nèi)容唾那，如果寫的不對访锻，即會害作者自己褪尝，也會害了讀者。內(nèi)容不好的文章期犬，觀點錯誤的文章河哑，其結(jié)果是損人不利自己。說得嚴重一些就是在謀害讀者的生命龟虎，也是謀害作者的生命璃谨。所以，文章要不斷的反復讀鲤妥。
所有寫過的文章都要反復讀嗎佳吞？這里有一個疑問，文章的觀點是否全部都要正確棉安？文章的觀點底扳，文章所描述的對事物的個人認識。作者也是人贡耽，也是一個普通的人衷模。所以對事物的認識也會有偏差，也會有錯誤蒲赂。錯誤的認識通過文字的方式阱冶，以文章的形式送到讀者面前，這是不可避免的滥嘴。
每一篇文章木蹬，就其文字所描述的觀點或者內(nèi)容上完全沒有錯誤是不可能的。反復的修改氏涩，文章就會沒有錯誤了嗎届囚？也不是的。事物自身總是要發(fā)生變化是尖，文章里的文字意系，總是死的。死的文字總是不可能完全的跟上事物的變化饺汹。所以蛔添，最后文章總是脫離事物的變化，最后文章總是跟不上事物的變化兜辞，成為一篇沒有用的迎瞧，沒有意義的，死的文字停留在那里逸吵。為什么道德經(jīng)這樣的經(jīng)文凶硅，它的文字為什么會不死呢？因為他的文字全部都是空的扫皱。這當然是我個的理解足绅。五千字的道德經(jīng)捷绑，就相當于一個五千字的空碗。所謂的空碗可以放任何的事物氢妈，所以空碗自然是不會死的粹污。道德經(jīng)的經(jīng)文屬于一種比較特殊的文字組合。
作者對于自己所寫的文章首量，不是每篇文章都要反復的讀壮吩。什么樣的文章，或者說什么內(nèi)容的文章要反復的讀呢加缘？這里首先要注意到的就是文章的內(nèi)容鸭叙。文章的內(nèi)容可以有很多區(qū)別與變化∩伲可以寫專業(yè)的文章递雀，例如計算機專業(yè)的柄延∈唇可以寫社會學方面的，例如政治經(jīng)濟法律等內(nèi)容搜吧∈锌。可以寫風花雪月，例如詩歌散文滤奈“诿粒總之，人們根據(jù)自己的需要蜒程，根據(jù)自己對生活的理解绅你，可以自由的書寫自己的生活，也就是可以自由的書寫自己的文章昭躺。
文章的內(nèi)容不同忌锯，也就有了是否要反復讀的區(qū)別。有的文章需要反復的讀领炫，有的文章不需要反復的讀偶垮。注意這里有一類文章，需要作者自己反復的讀帝洪。關于思維方法的文章似舵，也就是關于如何的讓自己的腦子更靈活的文章，如何的使作者的腦子更能夠嚴謹?shù)目b密的分析思考事物的文章葱峡。由此砚哗，可以得到這樣的一個結(jié)論。無論作者書寫的文章內(nèi)容是什么砰奕。有一類文章做為作者或許都應該去寫一寫蛛芥，這一類文章就其內(nèi)容來說就是如何的分析思考問題泌参，如何的提高思維方法。
邏輯常空？思維的規(guī)律沽一，如何的思考問題，形式邏輯漓糙，辯證邏輯铣缠。西方人有邏輯學，西方人有哲學昆禽。中國人有沒有關于思維規(guī)律的科學呢蝗蛙？這里先說說西方人的哲學。唯物主義與唯心主義醉鳖，辯證的唯物主義捡硅，也就是這樣的幾個差別。
感覺是感官外的物作用感官產(chǎn)生的神經(jīng)信號盗棵。(1物)眼睛(2感覺)壮韭。感覺是物作用眼睛之后產(chǎn)生的神經(jīng)信號，是物作用感官后產(chǎn)生的結(jié)果纹因，因此可以把感覺理解為物作用人的終點喷屋。人眼前的物作用人的眼睛，在視網(wǎng)膜上成像瞭恰，這就有了關于人眼前之物的視覺信息屯曹。
物，眼睛惊畏，物象恶耽。所謂的物象其實就是物。這樣說對嗎颜启？不對偷俭。物象，是物在視網(wǎng)膜上成像农曲。因此社搅，物象即是物也是視網(wǎng)膜∪楣妫或者說物象即是物又是人形葬。物象并不單純是物。難道物在不同的眼睛成象是不一樣的暮的？當然笙以。眼睛有視力，還有色差冻辩。要注意物到眼睛猖腕，中間還隔有空間拆祈，這個空間是看不到的，當然可以說這個空間充沛著氣也是可以的倘感。
物(空)眼睛放坏。在物與眼睛之間，有著一個不可見的空間老玛。那么人眼前之物在人的視網(wǎng)膜上成像時淤年，這個隔在物與眼睛之間的這個看不到的空間，他究竟在成像過程中起到了什么作用蜡豹，這個就不好說了麸粮。所以當說到(1物)眼睛(2感覺)的時候，這個感覺包括什么內(nèi)容呢镜廉？
感覺就是物象弄诲。物象包括物，物象從A(物)開始娇唯，經(jīng)過B(物與眼睛之間空間)齐遵，到C(視網(wǎng)膜)。所以說物到物象视乐，物象至少包括ABC三個內(nèi)容洛搀。進一步的敢茁，物為什么出現(xiàn)在人的眼前呢佑淀？因此，物之前還要有一個根由彰檬，或者說此物出現(xiàn)在人眼前的原因伸刃。更進一步的，物為什么出現(xiàn)在人眼前逢倍，而人又為什么出現(xiàn)在物之前捧颅。這里就變成了兩個原因。一個是物與人的關系较雕，物出現(xiàn)在人眼前碉哑。一個人與物的關系，人出現(xiàn)在物的前面亮蒋。
把前面的內(nèi)容總結(jié)一下扣典。大約可以寫成如此的形式。(1原因)2物(3空間)4視網(wǎng)膜(5原因)慎玖。所以贮尖，在西方的哲學中，只是把物作用于感官稱其為感覺趁怔。其實湿硝，仔細的推敲薪前，這個感覺實際上包括12345，五個方面的內(nèi)容关斜。這種思維方法究竟是怎么學來的示括？為大於其細。天下大事必作於細痢畜。道德經(jīng)里其實是有這樣的描述例诀。
把西方的哲學簡單的總結(jié)一下，(1物)眼睛(2感覺)裁着，(2感覺)腦子(3意識)繁涂。西方哲學的唯物主義，抓住了感覺是物的終點這一特征二驰，繼而得到物決定意識扔罪。西方哲學的唯心主義抓住了意識是感覺的終點這一特征，繼而得到了意識決定物桶雀。其實矿酵，唯物主義也可以稱其為唯感覺，在這里也可以稱其為唯視網(wǎng)膜的視覺神經(jīng)信息矗积。至于唯心主義全肮，也可以稱其為唯意識，或者說唯腦子棘捣，所謂的意識無非就是人的腦子的產(chǎn)物辜腺。實質(zhì)上，上面所描述的(1223)其實就是兩個東西乍恐，物與人评疗。
西方的哲學？在這里完全可以歸結(jié)為物與人茵烈。西方的邏輯學百匆？無非還是人的問題。因此呜投，物與人加匈，對于人而言歸根還是人的問題。人是一切問題的問題仑荐。哲學雕拼，邏輯學，這些都不是問題释漆。問題的問題悲没，人是從那里來的？
人最初是一個生命的種子。這個生命的種子包括三部分內(nèi)容示姿，男人女人嬰兒甜橱，精子、卵子栈戳、生命的種子岂傲。三部分合成一個生命的種子。這個生命的種子不斷的發(fā)育子檀，最終發(fā)育成人的形狀镊掖，而且生命的種子必然的，必須的是發(fā)育成人的形狀褂痰。其實這里的必然必須是有些疑問的亩进，這個暫且放到一邊。
生命的種子發(fā)育成人的形狀缩歪，感官或者大腦都是生命的種子發(fā)育后的產(chǎn)物归薛。所以，在認識論上匪蝙。生命的種子從無到有是根主籍，神經(jīng)系統(tǒng)是枝，感覺是葉逛球，意識是開花結(jié)果千元。樹有根，水有源颤绕。認識論的前提幸海，或者說首要的任務是是生命的種子有無。西方人的哲學邏輯學沒有找到認識論的本質(zhì)問題屋厘。
關于生命的種子涕烧，關于有無的問題，這個只能從道德經(jīng)里尋找答案汗洒。道德經(jīng)的經(jīng)文五千字左右，其中無字在經(jīng)文中出現(xiàn)了102次父款，有字在經(jīng)文中出現(xiàn)了82次溢谤。這是我自己簡單統(tǒng)計的結(jié)果，不一定準確憨攒。而且道德經(jīng)里更有這樣的描述世杀，有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改肝集，周行而不殆瞻坝，可以為天下母。天下萬物生於有杏瞻，有生於無所刀。就我個人的理解衙荐，道德經(jīng)對于有無，有與無的關系論述非常全面浮创。至少我個人對比東西方哲學來說忧吟，這是最全面的經(jīng)文。
西方哲學是研究物與人斩披，歸根結(jié)底是研究人溜族。東方哲學，這里的東方哲學是指道德經(jīng)垦沉。東方哲學即不是研究物煌抒，也不是研究人，而是研究有無厕倍。物的有無摧玫，人的有無，歸根結(jié)底就是有無绑青。就純粹的學習角度來說诬像，西方哲學好學，唯物唯心闸婴，或者辯證唯物坏挠，總是差不多的。東方哲學不好學邪乍，有無不好理解降狠，更不容易學習。不好理解的東西如何的學習庇楞，這也是一個問題榜配。不好理解，不好學習吕晌，可是道德經(jīng)蛋褥，道德經(jīng)中關于有無的論述，五千字經(jīng)文組成又是從何而來的睛驳？這恐怕是更大的疑問烙心。
學習，首先是信乏沸。不信如何的學淫茵？可是不理解也就無所謂信。不理解蹬跃，不信匙瘪。不信，也就不學，不能學習丹喻。不知如何的學習薄货。怎么辦呢？自己的路自己走驻啤。
