“晚間歌德《浮士德》蜻拨，結束第一部。歌德寫了六十年的著作桩引，值得反復思索缎讼。“必定還是有惡魔/不然哪有這概念”——以概念推導存在坑匠，得出惡魔存在的結論血崭。高中老師引設過“沒有鬼，哪有鬼的概念”這一命題厘灼〖腥遥”

一個小學妹的一個問題，昨日偶瞥間设凹，思緒便不由自主的停留下來舰讹，想一想覺得這個命題還是有點意思的，也不覺間調動馬哲的觀點來解析一下這個命題闪朱，從實然的角度的鬼不存在于世（以現有的認知來看）月匣，但是一個主觀的存在必然是一種客觀的反應钻洒，所以鬼必有其固定的形象相對應，人們把這些形象抽象為鬼這個概念锄开，譬如現實中一些仙佛形象素标，在不同地區(qū)都有各自的特色，但其本質是還是本地區(qū)人根據自身特色形象的塑造萍悴，進而又將這些形象與一些現象建立聯系進行演繹（比如自然現象等）進而就有了鬼神的體系头遭，如此衍生了更多復雜概念與傳說，發(fā)展到一定高度就是宗教了癣诱。 當然還有另一層面解釋计维，人畢竟只能感知四維變化，一些超四維的東西狡刘，以我們目前的能力還無法認知享潜，或許它們存在了?我們只能勉強下一個定義，你定義為鬼也可以嗅蔬，因為概念并不重要,你樂意的話也可以對一些未知現象做出你的定義剑按，說不定有朝一日會這種現象形成一種概念了？又或者鬼的物質被證實澜术，這樣就推翻了最開始鬼在實然中并不存在的說法艺蝴，人在宇宙不過就是一個海邊玩耍的嬰兒，畢竟人目前的認知維度也只在四維內鸟废。

這么一說猜敢，我以為大概把這個命題自己的見解說清楚了，然而早上起來就發(fā)現事實是殘酷的盒延，有人就開始問我缩擂，“你還是沒有說是否有鬼的存在啊”或者‘就是鬼還是一個主觀概念嘛，現實不存在嘛添寺！

呵呵胯盯，那全怪我沒有說清楚，沒有把自己對這個命題觀點直接說出來计露，好吧于是又開始了延續(xù)博脑，我在邏輯上對鬼的概念形成做了邏輯推倒，分析了其實然上的對應票罐。 再分析了鬼這種物質是否的可能存在叉趣？因為概念不過取決于你的定義，目前關于這種文化現象據我所知有三種物質解釋该押，第一認為其是一種波而形成的場疗杉，場這個概念也可以定義為文化場，譬如一些地方總會發(fā)生頻率相同事件蚕礼，比如日本自殺森林乡数、美國金門大橋椭蹄、百慕大三角，還有就是我們中國常記載的“鬼打墻”另外兩種說法一是幻覺净赴，另外就是緯度認知的觀點，宇宙有多少維度罩润？目前還不知道玖翅，但一個理論認為有十一個維度，而我們的認知只不過在四維內割以。

因此鬼在實然層面必有其對應才會形成鬼的一系列概念金度，“所以說沒有鬼，哪有鬼的概念”严沥，在這一個層面是對的猜极，鬼的背后必然對應著一些我們已知或未知的現象，這也是“沒有惡魔消玄，哪有惡魔這個概念跟伏？”一個解說，一種名的背后必定有它的形翩瓜，至于說鬼是否真存在受扳？取決于你對名后形的認知與定義，單純的對一個做出肯定性與否定性的觀點都是一種偏見兔跌，哈哈勘高，這也是我對迷信的一個定義，即單純的信或不信一種東西坟桅，如果有人要惡意窄化你的思想华望，他也大可以這么干，或許又有另一個名字叫洗腦了仅乓，哈哈赖舟。

對于一些未知現象，我想隨性談點方灾，莊子說要入其鄉(xiāng)建蹄，隨其俗，孔子說要敬而遠之裕偿，我個人也對這些現象感興趣且一直在研究洞慎，比如中國以易經所演發(fā)的山醫(yī)命卜相，這里面確實博大精深充滿了有意思東西當然也有許多糟粕嘿棘，至今我難以對其定性也不算研究有多透劲腿，但對一些東西可以不信，但不要帶一種輕蔑態(tài)度去嘗試鸟妙，無知者常自大而或許忘了敬畏【05年左央事件有興者或可以了解一二】焦人，但人在浩渺宇宙間不過是一粒沙挥吵，用牛頓一句話Say-bye了“我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海濱上玩耍的孩子花椭，時而拾到幾塊瑩潔的石子忽匈，時而拾到幾片美麗的貝殼并為之歡欣。那浩瀚的真理的海洋仍展現在面前矿辽〉ぴ剩”