首先我認(rèn)為中國古代對婦女的壓迫從商航夺、周有記錄以來到明蕉朵、清時(shí)期，是隨著君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)以及儒學(xué)的畸形化發(fā)展而不斷加深的阳掐，不能把某個(gè)朝代單獨(dú)拿出來說始衅。若是我們單獨(dú)對比宋、明兩朝缭保、其實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋朝婦女的地位是高于明朝的汛闸，但就整體社會(huì)而言，都是男性主導(dǎo)的“男權(quán)社會(huì)”艺骂，婦女的地位只能以低诸老、極低來論。
我們來說一下貞節(jié)牌坊的歷史發(fā)展
貞節(jié)牌坊是中國古代傳統(tǒng)貞節(jié)旌表制度下所建立的一種建筑物钳恕，節(jié)孝牌坊的建筑必須經(jīng)由固定的貞節(jié)旌表制度别伏、由官方許可才能修建。貞節(jié)旌表制度則是古代中國忧额、朝鮮等漢文化圈國家實(shí)行的制度厘肮，指由朝廷公開表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)節(jié)婦與烈女（即守節(jié)不再嫁或拒受污辱而自殺的婦女）。“貞婦”睦番，關(guān)鍵在“貞”字类茂，《廣雅?釋詁一》中說到“貞，正也”抡砂。“貞”為“正”恬涧，用在臣對君注益、仆對主、下對上的關(guān)系上溯捆，就是指忠實(shí)丑搔、精誠；用在女性對男子提揍，特別是妻子對丈夫的關(guān)系上啤月，則是指專一。無論前者還是后者劳跃，都屬于意志或操守堅(jiān)定不移的具體化谎仲。這項(xiàng)制度在中國起源很早，但直到明清時(shí)代才逐步完備并受到極度重視刨仑，因而對古代鄉(xiāng)里社會(huì)的發(fā)展以及封建時(shí)代下女性的命運(yùn)產(chǎn)生了重大的影響郑诺。
貞節(jié)旌表最早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代已見于記載夹姥，劉向的《列女傳》中記述楚國的兩位守節(jié)婦女，受楚王贈(zèng)封號(hào)為“貞姜”辙诞、“貞姬”辙售。在秦朝，秦始皇也曾下令為蜀地的寡婦巴清修建懷清臺(tái)以嘉獎(jiǎng)其貞節(jié)飞涂。但這些旌表大多針對個(gè)別德行很高的婦女旦部，不是一個(gè)屬于大多數(shù)婦女的制度。制度化的貞旌表在西漢開始出現(xiàn)较店，最早的記載是漢宣帝對曾對潁川郡的“貞婦順女”賜帛士八，其后從漢平帝、漢安帝泽西、漢順帝曹铃、漢桓帝等時(shí)代的相關(guān)詔令中，可以看出這種賞賜逐漸擴(kuò)及于全國捧杉。到魏晉南北朝時(shí)期陕见，對貞節(jié)婦女更明確要求地方官推選，出現(xiàn)一套層層負(fù)責(zé)的流程味抖，可以看到旌表貞節(jié)與地方行政评甜、監(jiān)察等制度的結(jié)合。
到隋唐時(shí)代仔涩，貞節(jié)旌表制度正式見于典章制度中忍坷，例如隋代規(guī)定“孝子、順孫熔脂、義夫佩研、節(jié)婦，并免課役”霞揉，即有特殊德性者可免稅賦旬薯、勞役并獲得物質(zhì)、名譽(yù)等獎(jiǎng)勵(lì)适秩。宋朝除承襲唐代之外绊序，對于貞節(jié)婦女的表揚(yáng)方式更多，包括實(shí)物賞賜秽荞、免賦役骤公、旌表門閭（明清時(shí)代的貞節(jié)牌坊為其中一種）、封爵贈(zèng)號(hào)扬跋、立祠供鄉(xiāng)人祭祀阶捆、在墓上表記等等。元朝時(shí)，由于世家大族冒請旌表以求名利趁猴，朝廷開始對受表婦女的資格與身份作出嚴(yán)格的規(guī)定刊咳，如”三十歲以前丈夫去世，守節(jié)到五十歲以后的才能算是節(jié)婦的標(biāo)準(zhǔn)“儡司。
大體而言娱挨，明代以前雖然已有制度化的貞節(jié)旌表，但尚未受到朝廷以及一般社會(huì)上的高度重視捕犬，受旌表的貞節(jié)婦女為極少數(shù)道德高尚的典范人物跷坝，這不是一般人都要遵行的規(guī)范。因此旌表制度對于社會(huì)風(fēng)氣以及一般婦女的生活影響較小碉碉，比如寡婦再嫁或婦女離婚再嫁等柴钻，即使如北宋皇室也是如此，宋真宗的皇后劉氏（即章獻(xiàn)明肅皇后）就是離異婦女垢粮。
程朱理學(xué)的形成與明贴届、清時(shí)期的貞節(jié)牌坊
理學(xué)又稱“義理之學(xué)”或“道學(xué)”，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤蜡吧、邵雍及張載毫蚓，其后有程顥和程頤等人發(fā)展，最終由南宋的朱熹集其大成昔善，因此常被稱為“程朱理學(xué)”元潘。南宋官方曾幾次三番下令禁止，但并不能阻擋“道學(xué)”的流行和減弱它的聲望君仆；隨著朱熹對理學(xué)的完善翩概，官方遂默認(rèn)理學(xué)的合法地位，其在元朝“延祐復(fù)科”后及其后的朝代中發(fā)展成為國家的官方思想返咱。
魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)盛行導(dǎo)致漢武帝以來儒家的衰落钥庇，唐代佛、道思想更是由于皇室的推崇而廣為盛行咖摹，儒家思想不再獨(dú)尊于一家评姨。但是南宋的朱熹完成了新儒學(xué)的改革，他把孔孟置于正宗楞艾，同時(shí)又把董仲舒的五行参咙，把張載龄广、周敦頤硫眯、二程的觀點(diǎn)，以及佛學(xué)高度一元化的哲學(xué)和道家無為的思辨精神加以整理择同，構(gòu)造出一種內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系（即理學(xué)两入，起于北宋，盛于南宋末年與元敲才、明裹纳，清中葉沒落）择葡。
至此，新儒學(xué)以無懈可擊的完善理論完全壓倒了佛剃氧、道敏储，清初文人熊賜履大肆鼓吹程朱學(xué)說，強(qiáng)調(diào)：“朱子之學(xué)朋鞍，即程子之學(xué)已添。程朱之學(xué)，即孔孟之學(xué)滥酥。若程朱非更舞，則孔孟亦非矣。程朱之學(xué)坎吻，孔孟之學(xué)也缆蝉。程朱之道，孔孟之道也瘦真。學(xué)孔孟而不宗程朱刊头，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也吗氏。”
受理學(xué)興盛的影響芽偏，旌表制度從明朝開始遠(yuǎn)比前代受到重視，朱元璋在位期間詳細(xì)制定關(guān)于旌表的規(guī)定弦讽，因此在實(shí)際運(yùn)作上形成了一套嚴(yán)密而規(guī)律化的制度污尉，如洪武元年令：“凡孝子順孫、義夫節(jié)婦往产、志行卓異者被碗，有司正官舉名，監(jiān)察御史仿村、按察司體覆锐朴，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門閭蔼囊。又令：民間寡婦焚志，三十以前，夫亡守制畏鼓，五十以后酱酬，不改節(jié)者，旌表門閭(貞節(jié)牌坊)云矫，除免本家差役膳沽。”，洪武二十六年令：“凡婦人因夫挑社、子得封者陨界，不許再嫁。如不遵守痛阻，將所授誥赦追奪菌瘪，斷罪離異。其有追奪為事官誥赦阱当，具本奏繳內(nèi)府麻车，會(huì)同吏科給事中、中書舍人斗这，于勘合低簿內(nèi)动猬，附寫為事緣由，眼同燒毀表箭。”赁咙。因此明朝婦女守寡盛行，后來的清朝也繼承了這些制度免钻。
程朱理學(xué)將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發(fā)展史的一個(gè)里程碑拆魏。我們現(xiàn)在一提到理學(xué)盯桦，馬上會(huì)想到“存天理，滅人欲”的口號(hào)渤刃。在理學(xué)發(fā)達(dá)之前拥峦，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級(jí)尊卑的愛卖子，但仁是以人性為基礎(chǔ)略号。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩并不濃厚洋闽。而儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段以后玄柠，已帶有濃厚的禁欲主義色彩，二程說“大抵人有身诫舅，便有自私之理羽利，宜其與道難一”，并稱“無人欲即皆天理”骚勘。
理學(xué)大家程頤極度重視貞節(jié)铐伴，他認(rèn)為：“……凡取（娶）俏讹，以配身也当宴；若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也泽疆。”户矢。曾有人問程頤，貧苦無依的寡婦能不能再嫁殉疼，程頤如此回答：“只是后世怕寒餓死梯浪，故有是說；然餓死事極小瓢娜，失節(jié)事極大”（《程氏遺書》卷二十二）挂洛。而朱熹也主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲”眠砾。
因此明清時(shí)代虏劲，由于旌表制度的發(fā)達(dá)、受旌表人數(shù)的大量增加以及朝廷與社會(huì)上對旌表的重視褒颈，使得雖然沒有婦女不可再嫁的規(guī)定柒巫，但在整個(gè)社會(huì)的氛圍中人們莫不以家族中有人受旌表為榮，造成一種“守節(jié)才是正彻韧瑁”的社會(huì)期待堡掏。因此婦女在這種壓力之下，即使生計(jì)發(fā)生困難刨疼，也堅(jiān)持守節(jié)泉唁，這種思想即使在清朝終結(jié)后仍然存在。1931年文繡提出與清末帝溥儀離婚時(shí)揩慕，其族兄表示“即果然虐待游两，在汝亦應(yīng)耐死忍受，以報(bào)清室之恩漩绵〖福”，而溥儀也要求文繡不得再嫁止吐。
因此從歷史發(fā)展的角度來看宝踪，明清兩朝是婦女受到壓迫的高峰，董家遵曾統(tǒng)計(jì)過《古今圖書集成》中的資料碍扔，發(fā)現(xiàn)由周至五代有記載的貞節(jié)烈女僅92人瘩燥，宋為152人，元為359人不同，到了明則達(dá)到夸張的27141人厉膀，清也有9482人溶耘。
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