提起美學(xué)的來(lái)源街图，你沒(méi)法想象浇衬，人類的美感起源，來(lái)自于史前文明的一塊石頭餐济。那些在石器時(shí)代耘擂，被歲月洗禮和打磨的痕跡，成為了美學(xué)的開(kāi)始絮姆。
千百萬(wàn)年來(lái)醉冤，動(dòng)物的巢穴并沒(méi)有發(fā)生什么變化秩霍，比如 蜜蜂的蜂窩、螞蟻的蟻穴蚁阳、小鳥(niǎo)的鳥(niǎo)巢等铃绒，但人類不同，從早期出土的《燧石手斧》螺捐，我們看到了人類的改變和差別颠悬，我們用發(fā)展出來(lái)的“雙手”，按照自己想象中的樣子定血，做出了各種各樣的工具赔癌，給生活帶來(lái)便利，而這就是人與動(dòng)物最大的差別澜沟。
石頭的切割和打磨灾票，開(kāi)始出現(xiàn)了一些象征人的石頭藝術(shù)品，當(dāng)我們?cè)趯徱曔@些石器作品的時(shí)候倔喂，如果能夠帶著對(duì)30萬(wàn)年前人類文明伊始的敬仰和好奇铝条，會(huì)給這些石器們帶來(lái)更多的珍視和愛(ài)護(hù)靖苇。比如 如今收藏在奧地利自然史博物館的《維倫多夫維納斯》席噩，它豐滿的雙乳、圓潤(rùn)的身材贤壁，正是象征著女性傳宗接代的重要位置悼枢，也代表著早期人類對(duì)生殖與生命繁衍的祈求和祝福。在這些石器的打磨下脾拆，人類最早開(kāi)始有了雕刻藝術(shù)馒索，刻畫(huà)在石頭、墻壁和孕育生命的大地上名船。會(huì)用工具和火的人類绰上，成為了大地上的新主人，他們開(kāi)始延伸出了藝術(shù)渠驼，在大地上以巨大的石材蜈块，置放成一種有秩序的空間。而在這些遠(yuǎn)古的石頭中迷扇，英國(guó)維爾特郡的《巨石陣》百揭，盡管許多學(xué)者無(wú)法判斷它的用途，然而它的造型令我們聯(lián)想到后來(lái)的宗教祭祀的殿堂蜓席、它們以不可動(dòng)搖的莊嚴(yán)器一、崇高、神圣厨内，說(shuō)明著西方美術(shù)里非常重要的一個(gè)項(xiàng)目—“建筑”最初的起點(diǎn)祈秕。
而在這零散渺贤、破碎，有感而發(fā)的早期人類文明中踢步，漸漸地癣亚，在世界范圍內(nèi)，美術(shù)以它獨(dú)特的存在获印，充當(dāng)幫助人們表達(dá)情感述雾、信仰和交流的媒介。而在古文明中兼丰，古埃及玻孟，成為了人類美術(shù)中最早形成“風(fēng)格”的文明之一。那么什么是“風(fēng)格”昵鳍征？在美術(shù)的領(lǐng)域里黍翎，找到一種準(zhǔn)確而且可以長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)一致地表達(dá)的方法，這就形成了一種“風(fēng)格”艳丛。
埃及早期的王朝里匣掸，石灰石雕的《蛇王碑》以鷹來(lái)表達(dá)王室的保護(hù)神，而蛇則代表著王朝的王國(guó)氮双，以此來(lái)象征有神鷹保佑的國(guó)王碰酝，是可以安穩(wěn)坐在王位上的，圖中造型的簡(jiǎn)化戴差，已經(jīng)具備有象形文字的雛形送爸，而運(yùn)用的幾何圖形，也已經(jīng)有了后來(lái)埃及文明的一些固定元素暖释。埃及的金字塔袭厂、容器上的雕刻和繪畫(huà)，都是以一種嚴(yán)密有秩序的幾何圖形構(gòu)建而成球匕，因?yàn)槲苹牵蔀榱税＜拔拿髦校钣写硇粤敛堋⒖勺R(shí)別的風(fēng)格特征之一橄杨。
古希臘橫亙于愛(ài)琴海南域的克里特島，形成了頗為成熟的“米諾斯文化”乾忱，而北方則形成了“邁錫尼文化”讥珍，由于希臘社會(huì)的開(kāi)明與民主，使得早期的人體美學(xué)窄瘟，從這里滋生出了璀璨的一章衷佃。不同于埃及文明的莊嚴(yán)與嚴(yán)謹(jǐn)，希臘美學(xué)史蹄葱，更為輕松氏义、自由和開(kāi)放锄列。這一時(shí)期，希臘的人體美學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高度惯悠，希臘人凝視一尊人體邻邮，沒(méi)有政治、社會(huì)克婶、道德筒严、倫理的影響，而是單純的一種凝視情萤，身體迸發(fā)的熱情鸭蛙、力量，都是最最原始而自由的狀態(tài)呈現(xiàn)筋岛，比如《宙斯》娶视、《擲鐵餅者》、《命運(yùn)三女神》和《勝利女神》等等作品睁宰。
而羅馬藝術(shù)經(jīng)常與希臘藝術(shù)混為一談肪获，羅馬帝國(guó)在征服希臘后，以地中海為中心柒傻，受到了希臘文明在神話孝赫、建筑、哲學(xué)上的影響诅愚，然而他遼闊的地域和各種混合的文明寒锚，創(chuàng)造了更為廣闊的文明風(fēng)格劫映。其中來(lái)源于意大利北部的伊特魯里亞文明的彩繪藝術(shù)违孝，與希臘文明重視人的崇高理想不同，伊特魯里亞地區(qū)卻更熱烈表達(dá)生活的美好富裕泳赋〈粕＃《吹笛與持豎琴的男子》和《舞蹈者》都用了濃郁鮮亮的色彩，來(lái)表達(dá)對(duì)生活的喜悅和興奮之意祖今。而羅馬的寫(xiě)實(shí)精神校坑，表現(xiàn)在雕刻和建筑上，在羅馬文明的血性基礎(chǔ)上千诬，力量耍目、野性、追求實(shí)際的精神徐绑，創(chuàng)作出了一大批羅馬雕塑邪驮，比如《羅馬人像》等。而建筑上的表現(xiàn)傲茄，由于受到城市規(guī)劃和公共性建筑藝術(shù)的影響毅访，象征中心沮榜、力量和權(quán)威的紀(jì)念柱、羅馬競(jìng)技場(chǎng)喻粹、君士坦丁凱旋門(mén)等等建筑蟆融，真實(shí)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)對(duì)力量、野性守呜、實(shí)事求是的追求型酥。
而與此同時(shí)，基督教的興起查乒，形成了具有代表性的拜占庭藝術(shù)冕末、中世紀(jì)藝術(shù)和哥德式藝術(shù)。早期的拜占庭藝術(shù)侣颂，是在西羅馬帝國(guó)滅亡后档桃，以君士坦丁堡為首都的東羅馬帝國(guó)，史稱拜占庭帝國(guó)憔晒，基督教取代了希臘的多神教藻肄，成為國(guó)教。不同于希臘藝術(shù)重視展示人體之美拒担，在初期借鑒了古希臘藝術(shù)后嘹屯，基督教由于不重視肉體的存在，強(qiáng)調(diào)禁欲从撼、鄙棄感官州弟。“圣像”的形成低零，成為了拜占庭文明的主體婆翔，它存在的目的，不在于引發(fā)人們視覺(jué)上的美感掏婶，而是在于喚起信徒心中對(duì)圣徒們的記憶啃奴，記住他們說(shuō)過(guò)的話，做過(guò)的事雄妥。而接下來(lái)長(zhǎng)達(dá)一千年的中世界時(shí)期最蕾，一座座教堂被建造了起來(lái)，這些教堂以“拱”的概念一層層往上堆疊形成不同結(jié)構(gòu)向上的小穹頂老厌，并開(kāi)始發(fā)展出向上矗立的尖頂瘟则，代表著俗世對(duì)天國(guó)的向往和追求。而在這些教堂里枝秤，為了傳播宗教文化醋拧，也形成了浮雕藝術(shù)。12世紀(jì)以后，隨著基督教信仰不斷追求攀升的精神升華趁仙，教堂形式從羅馬式向上發(fā)展的尖頂洪添，逐漸形成了穹頂和塔樓。哥特式建筑的出現(xiàn)雀费，競(jìng)相以向上發(fā)展的結(jié)構(gòu)干奢，形成了歐洲廣大地區(qū)大教堂的特色，尖拱盏袄、交叉肋拱忿峻、飛扶拱是哥特式建筑的三個(gè)典型特征。而教堂上辕羽，門(mén)窗的彩繪玻璃設(shè)計(jì)逛尚，增加了宗教的藝術(shù)感和神秘感，從外部望去刁愿，形成了不同的基督教《圣經(jīng)》的故事和圣人人像绰寞。
文藝復(fù)興全盛時(shí)代，出現(xiàn)了各式各樣的文明铣口，威尼斯畫(huà)派滤钱、北方文藝復(fù)興、矯飾主義脑题、巴洛克運(yùn)動(dòng)和洛可可藝術(shù)件缸。在全盛時(shí)代，人們安定樂(lè)足的生活叔遂，肉身開(kāi)始覺(jué)醒他炊，肯定了世俗繁華與感官快樂(lè)，融入基督教性靈生活已艰，開(kāi)始了追求精神的生活痊末。
在這一時(shí)期，百來(lái)年間旗芬，歐洲涌現(xiàn)出了大量的人物舌胶，比如 達(dá)芬奇捆蜀、米開(kāi)朗基羅疮丛、拉斐爾等，這100年辆它，被稱為“文藝復(fù)興”誊薄，沉睡已久的人文精神重新覺(jué)醒了，冬天已過(guò)锰茉，春天再度來(lái)臨呢蔫，喜悅光明重臨人間。作品《維納斯的誕生》和《春》如今收藏在弗羅倫薩烏菲齊美術(shù)館，它們都以細(xì)膩的筆觸勾勒出鮮花的盛開(kāi)片吊，畫(huà)面洋溢著新時(shí)代的喜悅之情绽昏。達(dá)芬奇是這一時(shí)期的典型天才，他精通多個(gè)領(lǐng)域俏脊、以理性的科學(xué)思維觀察萬(wàn)物全谤，打破了神學(xué)的權(quán)威，揭發(fā)了隱藏在神學(xué)背后知識(shí)具體的力量爷贫，《最后的晚餐》達(dá)芬奇以科學(xué)的透視構(gòu)圖认然，去架構(gòu)哲學(xué)上“死亡”這一神秘主題，然而他沒(méi)有試圖解答死亡漫萄，而是讓我們看見(jiàn)了在死亡面前不同程度的領(lǐng)域卷员。《蒙娜麗莎的微笑》以迷離的光暈腾务，畫(huà)中微笑的人毕骡，在一片迷霧中，仿佛心中藏著什么不可訴說(shuō)的秘密岩瘦，迷蒙一般的人物形象挺峡，超越了性別、年齡担钮、和人世間的貴賤美丑橱赠，變成了生命永恒的一種存在形式。米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》雕刻作品箫津，放棄了繁瑣的細(xì)節(jié)以英姿的神態(tài)狭姨，塑造青年不可一世的膽識(shí)與體魄。并受命在梵蒂岡為教皇尤利烏斯二世繪畫(huà)西斯廷禮拜堂的天頂壁畫(huà)苏遥，以《舊約創(chuàng)世記》里的故事饼拍，創(chuàng)作了9幅氣魄恢弘的壁畫(huà)，探討日月星辰的出現(xiàn)田炭、水與陸地的混沌未開(kāi)师抄、探討第一個(gè)男子亞當(dāng)?shù)恼Q生、夏娃的偷吃禁果教硫、神的憤怒……
而威尼斯畫(huà)派比意大利更多了一些幻想叨吮、一點(diǎn)感性的神秘和浪漫、一點(diǎn)現(xiàn)世欲望逸樂(lè)的流蕩瞬矩、一點(diǎn)色彩的炫耀茶鉴，更直白了表達(dá)了對(duì)肉體感官之美的解放，對(duì)生活各種欲望的追求景用。
而北方的文藝復(fù)興則相當(dāng)不同涵叮，北方泛指當(dāng)時(shí)歐洲文化中心意大利以北的地區(qū)，包括了日耳曼地區(qū)，比利時(shí)割粮、荷蘭等尼德蘭地區(qū)盾碗，也包括法國(guó)的一部分，這些地方舀瓢，依舊延續(xù)著中世紀(jì)的傳統(tǒng)置尔，社會(huì)上并沒(méi)有明顯的商人階級(jí)出現(xiàn)，宗教的權(quán)威與神秘主義仍舊占主導(dǎo)地位氢伟。畫(huà)家凡愛(ài)克就是其中最具有代表性的一位榜轿，不同于意大利的文藝復(fù)興，以水性顏料為主的濕壁畫(huà)和以蛋為媒介的蛋彩畫(huà)朵锣，北方開(kāi)始了以油為原料谬盐，成為歐洲近五百年來(lái)繪畫(huà)的主流。并大量創(chuàng)作了以平民百姓為主題的畫(huà)作诚些，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)飞傀，創(chuàng)作的題材通常是以宗教人物為主題。
矯飾主義不滿足于文藝復(fù)興太過(guò)均衡诬烹、和諧的古典風(fēng)格砸烦，追求更多肢體動(dòng)作上的變化，夸大情緒的反應(yīng)绞吁，使人的身體產(chǎn)生更多的律動(dòng)感幢痘、也產(chǎn)生更多的表情。其中以西班牙畫(huà)派的格列柯和羅馬的卡拉瓦喬為代表人物家破。格列柯打破了宗教畫(huà)作的講究對(duì)稱性颜说，采用對(duì)角傾斜斜構(gòu)圖，表達(dá)了自我的獨(dú)白：焦慮汰聋、恐慌和人性的種種折磨與祈求自我救贖门粪。卡拉瓦喬作為美學(xué)的叛逆者烹困，他一直流浪在社會(huì)底層玄妈，看到人性的種種丑陋，開(kāi)始思考“人”到底是什么髓梅。他既迷戀青春拟蜻，又看到了腐敗，眷念物質(zhì)女淑，又看到了人性的貪婪瞭郑，眷念美、卻又揭發(fā)了丑陋鸭你，渴望新生、卻見(jiàn)到了死亡。如果眾人都認(rèn)為自己是成功袱巨、英俊阁谆、智慧、正義的大衛(wèi)愉老，那么誰(shuí)是那失敗场绿、丑陋、被眾人侮辱與唾棄的巨怪“歌利亞”嫉入？而卡拉瓦喬把自己畫(huà)成了歌利亞焰盗，這是西方美術(shù)史上第一張以叛逆者姿態(tài)出現(xiàn)的自畫(huà)像。他為西方近代藝術(shù)走向自我解剖咒林、自我揭發(fā)熬拒、自我救贖，找到了新的起點(diǎn)垫竞，令人震撼不已澎粟。
“巴洛克”喜好繁復(fù)精美的裝飾、金色的華麗欢瞪、追求律動(dòng)又善于營(yíng)造堆砌之美活烙。隨著時(shí)代的發(fā)展，舊的宗教勢(shì)力要與反宗教改革派的沖突與交替遣鼓，在歐洲大陸上產(chǎn)生了各種各樣的巴洛克形式啸盏。意大利的巴洛克風(fēng)格，圣伊夫教堂的多種裝飾骑祟，使得人們轉(zhuǎn)移了注意力宫补，人的視覺(jué)也隨著空間的不斷轉(zhuǎn)換被更新，仿佛高潮迭起曾我，體驗(yàn)著連續(xù)不斷的驚訝與欣喜粉怕。西班牙的巴洛克在于體現(xiàn)宮廷的繁復(fù)精美，由于當(dāng)時(shí)西班牙因?yàn)楹胶Ｊ聵I(yè)的發(fā)達(dá)抒巢，皇室的人物們需要某種藝術(shù)為他們描繪“君權(quán)神授”的至高無(wú)上形象贫贝。
新古典主義、浪漫主義的風(fēng)潮蛉谜、寫(xiě)實(shí)主義的興起稚晚、告別古典，印象派和后期印象派型诚，以及20世紀(jì)后的美學(xué)歷程客燕，隨著時(shí)代的發(fā)展，文明的更深入融合狰贯，這一時(shí)期的美學(xué)歷史也搓，呈現(xiàn)出了更加豐富復(fù)雜的層面赏廓。
新古典主義，人們開(kāi)始注重歷史和古代傍妒，重新回到古典藝術(shù)的探究幔摸，新古典主義，已經(jīng)不等于古典颤练，他們是重新把古典元素拿到當(dāng)代來(lái)用既忆，賦予這些元素新的時(shí)代意義。而建筑是新古典主義最早覺(jué)醒的一環(huán)嗦玖。建筑設(shè)計(jì)者發(fā)現(xiàn)“單純”是“柱子”的美學(xué)力量患雇，他們以獨(dú)立自主的柱子來(lái)歌頌人的自我覺(jué)醒，這一時(shí)期宇挫，法國(guó)盧浮宮就是很典型的新古典時(shí)期的產(chǎn)物苛吱。
浪漫主義的浪潮，摒棄了古典形式的穩(wěn)定捞稿，教條式的理性又谋，浪漫主義相信真誠(chéng)的內(nèi)在激情可以激發(fā)人類的創(chuàng)造力的最大潛能，也可以激發(fā)人類最高貴的情操娱局。浪漫主義是西方尋找個(gè)人價(jià)值的關(guān)鍵彰亥，一切以熱愛(ài)自己的生命的方式來(lái)完成自我的精神情操。在這一時(shí)期衰齐，美學(xué)不在局限于建筑或者繪畫(huà)任斋，而是開(kāi)始了更加豐富復(fù)雜的形式，比如文學(xué)上耻涛、詩(shī)歌和戲劇上的成就一起來(lái)探废酷。這是西方美學(xué)上最大的一次思想狂潮，比如音樂(lè)上的天才貝多芬抹缕、文學(xué)上雪萊等人等澈蟆，所有的這些美學(xué)藝術(shù)，都離不開(kāi)以神話卓研、基督教敘述故事的傳統(tǒng)趴俘，而工業(yè)革命的到來(lái)，使浪漫主義的狂潮平靜了下來(lái)奏赘，回到了土地上寥闪，開(kāi)始重新思考美學(xué)的去向。
寫(xiě)實(shí)主義是文學(xué)上開(kāi)始對(duì)抗浮濫的浪漫主義而興起的一種美學(xué)磨淌，這一時(shí)期的創(chuàng)作疲憋，開(kāi)始又回歸到了自己的生活現(xiàn)實(shí)中，重新認(rèn)識(shí)自己最應(yīng)該熟悉也可能陌生的土地和人民梁只「苛柯羅的人物像埃脏，自然的法國(guó)鄉(xiāng)村景觀、生活中的小人物們喂击，都成為了創(chuàng)作的題材剂癌。階級(jí)批判意識(shí)的興起淤翔，涌現(xiàn)了一批杰出的藝術(shù)家翰绊，以米勒為代表的批判階級(jí)意識(shí)的寫(xiě)實(shí)主義，諷刺了工業(yè)時(shí)代旁壮，貧富差距拉大监嗜，各種各樣的社會(huì)政治問(wèn)題。美學(xué)回歸了現(xiàn)實(shí)抡谐，是對(duì)過(guò)去新古典主義和浪漫主義的補(bǔ)充和延伸裁奇。
告別古典，歷史在多重的矛盾中向前行進(jìn)麦撵，與非洲文明刽肠、亞洲文明、美洲文明的接觸免胃，使得西方的藝術(shù)形式開(kāi)始拜托了長(zhǎng)期以來(lái)主宰西方美學(xué)的古典符號(hào)音五，他們開(kāi)始以自己的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)自己的時(shí)代，這一時(shí)期的大部分人生活在城市羔沙，他們生活在現(xiàn)代社會(huì)躺涝，沒(méi)有了歷史的包袱和沉重的歷史使命，只書(shū)寫(xiě)愉悅的心情扼雏，描繪那些跳動(dòng)在樹(shù)葉坚嗜、水面上的光∈洌“印象派”是西方古典美術(shù)的終結(jié)者苍蔬。
印象派成為了西方美術(shù)史通往現(xiàn)代的起點(diǎn)，也是和漫長(zhǎng)的西方古典美術(shù)做的正式告別蝴蜓。
工業(yè)革命帶來(lái)了對(duì)科學(xué)的崇信碟绑，人類對(duì)自然有了審視的底氣和審美的機(jī)能，印象派意識(shí)到色彩因?yàn)楣舛a(chǎn)生励翼，對(duì)光的研究和表現(xiàn)特別注重蜈敢。印象派的創(chuàng)始人是馬奈，最體現(xiàn)印象主義理念和技法的是莫奈汽抚。印象派又分為重光和色彩與重塑型和素描兩種類型抓狭。雷諾的《煎餅?zāi)シ坏奈钑?huì)》，利用光影來(lái)表達(dá)舞會(huì)的熱鬧與歡樂(lè)氣氛造烁。后印象派則以塞尚否过、梵高和高更為代表午笛，塞尚追求幾何性的形體結(jié)構(gòu)，莫奈注重光與色苗桂，代表處《日出·印象》药磺，梵高則以《星空》等在死后名聲大噪。
二十世紀(jì)后煤伟，人類文明開(kāi)始前所未有的強(qiáng)大癌佩，科技的發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)的普及便锨，使得人類進(jìn)入了新的階段围辙，面臨強(qiáng)大后帶來(lái)的問(wèn)題，生存還是毀滅放案，成為了全人類的問(wèn)題姚建。藝術(shù)不再局限于繪畫(huà)、雕塑吱殉，而有了更加多樣的形式掸冤，比如電影、互聯(lián)網(wǎng)等等創(chuàng)作形式友雳。
新的藝術(shù)形式稿湿，比如畢加索的抽象主義，康定斯基的野獸派沥阱、人體行為藝術(shù)等等缎罢，20世紀(jì)后，藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越難以定義考杉，也越來(lái)越多樣化策精，與思想的結(jié)合，使得美學(xué)變得更加豐富和復(fù)雜崇棠，當(dāng)代世界的各種藝術(shù)潮流咽袜，一切都在進(jìn)行中，而我們也身在其中枕稀，與之前行询刹，去探究更寬廣的人文世界。
一部西方美術(shù)史萎坷，探討了美學(xué)的形成與發(fā)展凹联，以及在各項(xiàng)矛盾中前行發(fā)生的沖突與融合，帶著這些美學(xué)的簡(jiǎn)史和故事哆档，重新審視歐洲這塊大陸蔽挠，對(duì)于美學(xué)的理解，將更加不一樣瓜浸。
