阿彌陀佛扎谎！諸位善知識今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》！感恩法緣殊勝钻趋！感恩法緣大慈川陆！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持蛮位！阿彌陀佛较沪！合十
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
開經(jīng)偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
所以，明心見性的‘性’不在別處失仁，就在當(dāng)下尸曼，時時刻刻在你的作用之間。這個性對任何人都是一樣萄焦，并沒有遮藏控轿，沒有隱蔽，也沒有隔斷拂封，關(guān)鍵看你是否悟到它茬射。真的開悟見性了，則一見永見冒签，時時刻刻都見躲株。或許有人會說：‘我們多生歷劫業(yè)障深厚镣衡，恐怕一見之后霜定，還會被夙世的業(yè)障遮蔽了档悠，所以會時見時不見？’這種說法是沒有道理的望浩。古人說：‘千年暗室辖所，一燈能明∧サ拢’就是說缘回，這個房間雖然關(guān)閉著，黑暗了很長時間典挑，一千年或者一萬年酥宴。但是，你一旦打開開關(guān)您觉，電燈立即就亮了拙寡，并不是慢慢地亮起來，也不是亮了一下又黑掉了琳水。那么肆糕，這黑暗的房間不論關(guān)了有多久，也就一下子通明了在孝，房間里的一切東西都看得清清楚楚诚啃。縱然以后這個房間的電燈又關(guān)閉了私沮，你也會知道這個房間里放著什么東西始赎，以及它們都放在什么地方。我們經(jīng)過歷劫生死輪回之苦仔燕，業(yè)障固然深厚极阅，但是一旦覺悟了，見到了我們的本來涨享，見到了我們自身的佛性筋搏，那么這個性就時時刻刻在你的作用當(dāng)中。你無時不見厕隧，無處不見奔脐，時時刻刻都徹見，時時刻刻都在性海當(dāng)中顯相起用吁讨。隨便你在動忙之中髓迎，乃至于性命出入之間都徹見。這便是一見永見建丧、一見徹見排龄。但我們又不能著在見上，只是顯相起用而不能著相翎朱。如果著在見上橄维，那么這個見還是成問題的尺铣。
一位禪師曾經(jīng)這樣形容性的作用：‘夾岸桃花風(fēng)雨后，馬蹄何處避殘紅争舞×莘蓿’意思是：大路兩邊的桃花樹，經(jīng)過一場大風(fēng)雨后竞川，落下來的片片桃花遍地皆是店溢。若騎馬從這里走過的話，從什么地方能避開殘紅呢委乌？殘紅就是落在地上的桃花殘片床牧。什么地方能踏不著桃花殘片呢？這就是說遭贸，在我們生活當(dāng)中戈咳，一切都是性的作用，一切現(xiàn)象都是性的顯現(xiàn)革砸，你就在性海之中除秀，你能離開性嗎糯累？它時時刻刻都在你六根門頭放光算利，都在起作用，都在顯現(xiàn)泳姐。不管你認(rèn)識沒認(rèn)識這個性效拭，你一直沒離開過它，也逃避不開性的作用胖秒。沒有這個性缎患，你就根本不能起任何作用，我也不能在這里講經(jīng)阎肝，大家也不能聽挤渔，乃至一切事都不能做。然而风题，我們所見所做的種種事情俱是夢幻判导，一旦夢醒，一切均了不可得沛硅⊙廴校‘見性’也是假名。夢時說見性摇肌，是在夢中說擂红。一旦醒來，再說個‘醒’围小，則屬多余昵骤。所以树碱，不要執(zhí)著在見上。
‘時’字的含義涉茧，我們結(jié)合明心見性做了較詳細(xì)的說明赴恨。‘行深般若波羅蜜多’也是同樣的道理伴栓。般若波羅蜜多就是沒出沒入的大定伦连。《楞嚴(yán)經(jīng)》中講的楞嚴(yán)大定就是般若波羅蜜多钳垮。所謂大定者惑淳，就是無論遇到什么境界，都能時時刻刻對境無礙饺窿，時時刻刻對境不生心歧焦、不動念、不迷惑肚医。所謂大定者绢馍，即是活潑空靈、大機大用肠套、無出無入舰涌。倘若有時不生心動念、不迷惑你稚，而有時卻生心動念瓷耙、迷惑了；對某些境界不生心動念刁赖、不迷惑搁痛，而對另一些境界則生心動念、迷惑宇弛。也就是說其定是有出有入的鸡典，那就不能說是大定。所以枪芒，修觀照法門的修行人彻况，一旦功夫成熟了、圓滿了病苗，消盡了我執(zhí)疗垛、法執(zhí)，了了分段硫朦、變易二死贷腕，登到生死苦海的彼岸之上，道行甚深廣大、圓融無礙泽裳，真正大自在了瞒斩，那就時時刻刻‘照見五蘊皆空’了，五蘊無時無刻不在顯妙用涮总，也就度脫了一切苦厄胸囱。這乃是‘時’放在‘照見五蘊皆空’前面的內(nèi)涵所在。
何謂‘五蘊’呢瀑梗？‘五’烹笔，即色、受抛丽、想谤职、行、識亿鲜≡黍冢‘蘊’，即積聚蒿柳∪奶祝‘五蘊’又稱‘五陰’，意指五種妄想妄動垒探，蘊集不散妓蛮，像陰影一樣遮住了我們的智慧光明，使本來具有無上妙智的大神用叛复，發(fā)揮不出來仔引。五蘊的色蘊扔仓，就是一切色法褐奥。世上的一切事物都是色相，我們的眼翘簇、耳撬码、鼻、舌版保、身五根呜笑，乃至于色、聲彻犁、香叫胁、味、觸五塵都屬于色法汞幢。受驼鹅、想、行、識四蘊屬于心法输钩。所以豺型，五蘊中有色法、心法兩種买乃。但是姻氨，心法也不離色法，為什么這樣說呢剪验？心者肴焊，乃是我們對境生起來的念頭和思想。世間法稱‘思想是客觀環(huán)境的反映’功戚，佛經(jīng)稱之為‘六塵緣影’抖韩，即根塵相對，集而生起的思想和念頭疫铜。也就是說茂浮，心原本是沒有的，它不是單獨孤立存在的壳咕，并不單獨孤立地起作用席揽，而是由于不覺，受到種種色法的污染谓厘，才生起了種種的心念幌羞。因此罕邀，心是六塵落謝的影子翰撑，簡稱之‘集起為心’。所以說乳蓄，色法就是心法他爸，心法就是色法聂宾。
我們?nèi)四兀紙?zhí)著自己的身體為‘我’诊笤。小孩子一開始學(xué)東西系谐，就知道他的身體是‘我’，這就是分別我執(zhí)讨跟，已經(jīng)俱足了色蘊纪他，稱為‘色蘊現(xiàn)具’，是粗分的晾匠。
隨著小孩慢慢長大茶袒，則生起受、想凉馆、行薪寓、識四蘊乾巧。這四蘊是從生以來就具有的，謂之俱生我執(zhí)预愤，屬于心行方面沟于，是微細(xì)的。因為有了我們這個身體植康，就需要衣旷太、食、住销睁、行來維持生活供璧，來養(yǎng)活這個身體。所以冻记，對境就會生起受蘊睡毒。既然要衣食住行，對其就有接受冗栗、領(lǐng)納了演顾。而這個受又有苦受、樂受隅居、舍受之別钠至。苦受胎源，就是沒有達(dá)到自己的理想棉钧，沒有滿足自己的心愿，不合自己的習(xí)慣涕蚤，就覺得苦了宪卿，叫苦受。樂受万栅，就是滿足了自己的要求和愿望佑钾，適合自己的習(xí)慣，就感到高興快樂申钩，叫樂受次绘。而平常既不苦也不樂的感受瘪阁，就是舍受撒遣。這就是受蘊的三種類別。
領(lǐng)受了前境之后管跺，由于享受的需要义黎，思想就來了。因為人的欲望是無止境的豁跑，所謂‘欲壑難填’廉涕，欲望深得像大海一樣，像無底洞一樣，永遠(yuǎn)也填不滿狐蜕〕璐浚總是想怎樣能活得更快樂，怎樣能更好地享受等等层释，輾轉(zhuǎn)不停地想婆瓜，這就是想蘊。
光想不行贡羔，光想事情怎么能成就呢廉白？必須借助于行為，這就是行蘊乖寒，也就是計劃猴蹂、實行。這個行呢楣嘁，也是遷流不息之意磅轻。因為在你付諸于行動的過程中，思想一直不會停止逐虚，總是隨著這個問題在轉(zhuǎn)個不推笆。——遷流不息。
在計劃實行的過程中積累了經(jīng)驗痊班，成為知識了勤婚，這就是識蘊。比如涤伐，一個男人見到一個女人馒胆，從音容笑貌、舉止言談凝果、待人接物等方面很有好感祝迂，心里領(lǐng)受了這個境界。女的看男的器净，亦復(fù)如是型雳。雙方都想著如何能與對方結(jié)合在一起，便積極地付諸行動山害，經(jīng)不斷地接觸了解纠俭，并逐漸有了經(jīng)驗，這個戀愛方面的經(jīng)驗就成了知識浪慌。又如冤荆，看到了收錄機的使用情況，領(lǐng)受了美妙的音樂旋律权纤，就很想買一臺收錄機钓简，然后就想法籌集資金乌妒，并調(diào)查了解收錄機的型號、性能外邓，是單卡還是雙卡撤蚊，是幾個喇叭，怎樣使用损话，怎樣錄拴魄，怎樣放，各個按鍵是什么作用等等席镀。于是匹中，有關(guān)這方面的知識也就產(chǎn)生了『阑澹總而言之顶捷，我們眾生無論是生活，還是工作屎篱，無時無刻不為五蘊所困擾服赎。
阿彌陀佛！諸位善知識今天我們共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》暫告一段落交播，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》 感恩佛菩薩慈悲加持重虑！感恩龍?zhí)熳o法慈悲加持！感恩法緣殊勝秦士！感恩法緣大慈缺厉！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持隧土！阿彌陀佛提针！合十
般若波羅蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
隨喜大家聞法功德！
回向
愿以此功德曹傀，普及于一切辐脖。我等與眾生，皆共成佛道皆愉。
十方三世一切佛嗜价，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜幕庐。阿彌陀佛久锥！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成！
阿彌陀佛翔脱！
