第19章 現(xiàn)象學(xué)
代表人物:胡塞爾，海德格爾
產(chǎn)生背景
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生于他對于社會的洞察和信念:西方文化喪失了它都真正方向和目的汤求，理性主義正在走向瓦解洛姑，而他將自己的終身目標(biāo)確立為“拯救人類的理性”闸溃。
現(xiàn)代思想危機(jī)的關(guān)鍵在于自然科學(xué)的進(jìn)展潘拱。胡塞爾認(rèn)為，自然科學(xué)立足于一個致命的偏見——即以物質(zhì)的東西為基礎(chǔ)赋朦，而否認(rèn)了建構(gòu)一門獨(dú)立自主的精神學(xué)科的可能性篓冲。他得出結(jié)論:只要自然主義的客觀主義按照自然科學(xué)都方法論來研究精神，我們就不能在對于真正的人類目的的理解上有所改進(jìn)宠哄。由此壹将，他建立了他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，來把握精神的本質(zhì)毛嫉。
意向性
胡塞爾以笛卡爾的思想為來源诽俯，回顧笛卡爾的哲學(xué)方法，即懷疑現(xiàn)有的一切的知識承粤，來找到那個唯一不能否認(rèn)的存在——我在思想暴区。胡塞爾采取了一種比笛卡爾更徹底的方式，他企圖建立一種不帶任何預(yù)設(shè)的哲學(xué)辛臊，只注重事情和事實(shí)本身仙粱，就像它們在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和直觀中被給予的那樣。
胡塞爾和笛卡爾一樣彻舰，認(rèn)為一切知識的來源是自我伐割，但是他關(guān)心的是去發(fā)現(xiàn)并描述在經(jīng)驗(yàn)中被給予的東西候味，它以純粹形式顯現(xiàn)出來并作為意識的直接材料而被發(fā)現(xiàn)。他提出了“意向性”這個哲學(xué)概念隔心，意思是——意識總是對某物的意識负溪。
關(guān)于意識，它的本質(zhì)是指向或意向某個對象济炎。我們對事物的感知由我們向意向?qū)ο蟮耐渡渌鶚?gòu)成。所以胡塞爾相信意識的本質(zhì)就是意向性辐真。
現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)的加括號
“現(xiàn)象學(xué)”這個術(shù)語的依據(jù)在于:胡塞爾拒絕超越只有意識才有的那種明證性须尚，即現(xiàn)象。胡塞爾認(rèn)為侍咱，現(xiàn)象最終就包含在那種主觀地經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌男袨橹心痛病＿@種看法與自然的態(tài)度截然相反，后者假定有一個與我對它的意識無關(guān)的客觀的現(xiàn)象世界楔脯。胡塞爾看來撩轰，通過關(guān)注我們意識可及的某物之現(xiàn)象，我們實(shí)際上擁有了對這一物的一個擴(kuò)展了的描述昧廷。
對于我們正在經(jīng)驗(yàn)的外在事物本身堪嫂，胡塞爾認(rèn)為要對外在事物的設(shè)想放在一邊，這稱之為“現(xiàn)象學(xué)的懸擱”木柬。與笛卡爾相似皆串，胡塞爾將一切現(xiàn)象，一切經(jīng)驗(yàn)的因素括起來眉枕，但是他并不評判它們是實(shí)在還是現(xiàn)象恶复，放棄任何關(guān)于世界的意見和價值觀念。當(dāng)我們這樣做時速挑，也揭示了一個最大也最明顯的事實(shí):無論我們?nèi)绾未_定世界是存在還是不存在的問題谤牡，我和我的生活都在我所謂的實(shí)在中保持不變。
