文/林格
我主張的學(xué)習(xí)是，得一善言和簸，默記于心彭雾，在事上磨，時(shí)時(shí)會(huì)有不同的收獲锁保、不同的喜悅薯酝，“學(xué)而時(shí)習(xí)之半沽，不亦悅乎”，漸漸地便身體力行了吴菠，知行合一了者填，這就算學(xué)到了∽隹——林格小語(yǔ)
今天講講占哟，如何引中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之水到內(nèi)心里來(lái)，來(lái)梳理酿矢、優(yōu)化我們的精神結(jié)構(gòu)榨乎。講三點(diǎn)，以拋磚引玉瘫筐。
（1）如何改造我們的精神結(jié)構(gòu)蜜暑？
南懷瑾先生認(rèn)為：人生的最高境界是佛為心，道為骨策肝，儒為表史煎，大度看世界。
佛為心：佛心是什么心驳糯，是慈悲心篇梭，就是把好的東西給別人、把別人身上不好的東西接過(guò)來(lái)化掉酝枢。時(shí)時(shí)處處給人信心恬偷、給人希望、給人歡喜帘睦、給人方便袍患，并主動(dòng)化掉對(duì)方身上不好的東西，比如貪竣付、嗔诡延、癡。
道為骨：道骨是什么骨古胆？是內(nèi)心超然于世俗肆良，離世俗很遠(yuǎn)，離神圣很近逸绎，始終站在高處看世界惹恃，像老子一樣，在他眼中棺牧，一切就那么回事巫糙，接受差異，看平颊乘，看淡参淹。
儒為表：儒的核心是禮醉锄，是拉開(kāi)距離，講的是為人處世浙值、待人接物恳不，以禮為總則，與人保持恰當(dāng)亥鸠、舒服的距離妆够，克己復(fù)禮，文質(zhì)彬彬负蚊。
大度看世界：這是講的世界觀神妹。度，可以是無(wú)限大家妆，地球在宇宙之中也只是一粒塵土鸵荠，何況人呢，連塵土也不是伤极，“人們一思考蛹找，上帝就發(fā)笑”；度哨坪，也可以無(wú)限小庸疾，在細(xì)節(jié)上觀察世界，豐富而美当编，讓人留戀忘返届慈、喜悅熱情。
其實(shí)忿偷，南先生后面還有兩句：一是技在手金顿，能在身，思在腦鲤桥，從容過(guò)生活揍拆；二是三千年讀史，不外功名利祿茶凳；九萬(wàn)里悟道嫂拴，終歸詩(shī)酒田園。這里每個(gè)字都可以講課慧妄，我不贅述了顷牌，大家去拓展學(xué)習(xí)之。
南先生是很了不起的塞淹，我認(rèn)為是幾百年才出一個(gè)的“大人”，在中國(guó)文化方面罪裹，他到過(guò)很高很高的地方饱普，那個(gè)地方我們從未去過(guò)运挫。近年來(lái)，有個(gè)別淺薄之徒在批評(píng)他套耕，指指點(diǎn)點(diǎn)谁帕，其實(shí)是小人之心，小人之心是什么心冯袍，大不敬也匈挖。
（2）真正的改造在于：日用常行。
道康愤，就在我們身邊儡循，從來(lái)不可須臾或缺。
修出佛心征冷、道骨择膝、儒表，修出一種大度检激，不在多么高深的道理上肴捉，因?yàn)榧幢愣昧撕芏嗟览恚参幢氐竭_(dá)內(nèi)心的高處叔收。道在日用常行之中齿穗。
皇甫兄來(lái)我的茶屋對(duì)談，談到吃飯饺律，無(wú)數(shù)多事實(shí)證明窃页，人的內(nèi)心很多痛苦，只需要好好吃一頓好飯蓝晒，可能就化解了腮出，可是如今，尤其都市中人芝薇，多少人吃飯吃得不香胚嘲，這并非是一個(gè)小問(wèn)題。教育的真諦洛二，可能就在認(rèn)認(rèn)真真地馋劈、充滿敬意地吃飯之中，細(xì)細(xì)地嚼得久了晾嘶，一口米飯妓雾、一個(gè)饅頭、一口咸菜也有其獨(dú)特的甜美與余韻垒迂。
豈止是吃飯械姻，還有：靜下心來(lái)，品一杯好茶机断；幾個(gè)摯友淺酌一杯好酒楷拳；穿著一身質(zhì)感良好的手工中式服裝绣夺，莊嚴(yán)自己；對(duì)所居住空間的文化底蘊(yùn)構(gòu)建與蓄養(yǎng)欢揖；走路時(shí)陶耍，下意識(shí)用力一步步地踏足大地，等等她混，都是一種深刻而悠長(zhǎng)的修行烈钞。而在這其中，若能慢下來(lái)坤按，知止后定毯欣，性緩氣和，充滿敬意與感恩地去品味晋涣，用心去感知仪媒、感受、感動(dòng)谢鹊，人的內(nèi)心境界算吩，漸漸就會(huì)得到提升，再多的痛苦佃扼、困難偎巢、糾結(jié)，不知不覺(jué)中就被化掉了兼耀。
（3）方法：得一善言压昼，附于其身，而非務(wù)以悅?cè)恕?/b>
《荀子·勸學(xué)》里講小人之學(xué)：“小人之學(xué)耳也瘤运，入乎耳窍霞，出乎口，口耳之間則四寸耳拯坟，曷足以美七尺之軀哉但金？”
我經(jīng)常講的“口耳之學(xué)”即來(lái)源于此，所謂口耳之學(xué)郁季，入之于耳冷溃，馬上出之于口，急著說(shuō)給別人聽(tīng)梦裂，根本沒(méi)有走心似枕，也沒(méi)使之通過(guò)你的身體每一部位，更沒(méi)有踐行年柠、知行合一凿歼，這就叫“道聽(tīng)而途說(shuō)”了。
古人講：“古之學(xué)者得一善言，附于其身毅往；今之學(xué)者得一善言牵咙，務(wù)以悅?cè)伺山攀唯！边@也是“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的區(qū)別，我主張的學(xué)習(xí)是渴丸，得一善言侯嘀，默記于心，在事上磨谱轨，時(shí)時(shí)會(huì)有不同的收獲戒幔、不同的喜悅，“學(xué)而時(shí)習(xí)之土童，不亦悅乎”诗茎，漸漸地便身體力行了，知行合一了献汗，這就算學(xué)到了敢订。反之，如果道聽(tīng)而途說(shuō)罢吃，剛剛路上聽(tīng)到楚午，還在路上就說(shuō)給別人聽(tīng)，回到家來(lái)兩手空空尿招，“德之棄”也矾柜。
學(xué)，分實(shí)學(xué)和假學(xué)就谜。實(shí)學(xué)是：存之于心怪蔑，身體力行，求實(shí)德于己丧荐；假學(xué)是：求虛榮缆瓣，求悅?cè)耍髣e人知道自己有學(xué)問(wèn)篮奄。
