文/戴文子
自修筆記：第二部分
學(xué)習(xí)內(nèi)容：自然哲學(xué)派
閱讀書目：《蘇菲的世界》
整理時(shí)間：2015.12.16
以下部分來(lái)自于本人閱讀喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》28~56頁(yè)的整理摘要趁蕊，斗膽羅列在此，不足與錯(cuò)誤之處，還望各位看官能給予批評(píng)指正！
1笼痹、自然哲學(xué)派
自然哲學(xué)派關(guān)切的主題是自然世界的本質(zhì)、與它的循環(huán)與變化双泪。
最早的希臘哲學(xué)家被稱作自然派哲學(xué)家（亦被稱作“蘇格拉底之前的哲學(xué)家”）梆惯。
自然派哲學(xué)家在經(jīng)過一段時(shí)間后，慢慢形成的觀念是劫樟，大自然的變化必定是某種基本物質(zhì)造成的痪枫。他們相信，世上必定有某種“東西”叠艳，萬(wàn)物皆由此衍生奶陈，而且最終仍舊回歸于此。
在這種觀念的指導(dǎo)下附较，哲學(xué)逐漸脫離了宗教的范疇吃粒。可以說(shuō)自然派的哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出了第一步拒课，成為后來(lái)科學(xué)的先驅(qū)徐勃。
2事示、米雷特斯的三位哲學(xué)家
（一）泰利斯
泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源。此外僻肖，泰利斯曾宣稱：“萬(wàn)物中皆有神在”肖爵。
（二）安納克西曼德
安納克西曼德認(rèn)為我們的世界只是“無(wú)限定者”(世界由無(wú)限定者元素所構(gòu)成)中無(wú)數(shù)個(gè)生生滅滅的世界之一，即形成萬(wàn)物的物質(zhì)不一定不是已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)的事物臀脏。
（三）西梅尼斯
西梅尼斯認(rèn)為萬(wàn)物之源必定是“空氣”或“氣體”劝堪。和泰利斯一樣，西梅尼斯認(rèn)為自然界的一切事物必定是由一種基本物質(zhì)造成的揉稚。
以上三位哲學(xué)家都相信秒啦，宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭。
3窃植、沒有任何事物會(huì)來(lái)自虛無(wú)
一種物質(zhì)如何變成另一種物質(zhì)的問題帝蒿，被稱作“變化的問題”。
帕梅尼德斯認(rèn)為現(xiàn)有的萬(wàn)物是一直都存在的巷怜，世上根本沒有真正的變化，沒有任何事物可以變成另外一種事物暴氏。
當(dāng)然延塑，帕梅尼德斯也體認(rèn)到大自然恒常變遷的事實(shí)。透過感官答渔，他察覺到事物的確會(huì)發(fā)生變化关带，不過他無(wú)法將這個(gè)現(xiàn)象與他的理智思考畫上等號(hào)。當(dāng)他不得不在依賴感官和依賴?yán)碇侵g做一個(gè)選擇時(shí)沼撕，他選擇了理智宋雏。
他認(rèn)為我們的感官使我們對(duì)世界有不正確的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與我們的理智不符务豺。身為一個(gè)哲學(xué)家磨总，他認(rèn)為他的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻象”。
（帕梅尼德斯堅(jiān)決相信人的理智笼沥，這種態(tài)度被稱為理性主義蚪燕。所謂理性主義者就是百分之百相信人類的理智是世間所有知識(shí)泉源的人。）
4奔浅、所有事物都是流動(dòng)的
赫拉克里特斯認(rèn)為恒常變化(或流動(dòng))事實(shí)上正是大自然的最基本特征馆纳。
赫拉克里特斯說(shuō)：“所有事物都是流動(dòng)的。“每一件事物都在不停變化汹桦、移動(dòng)鲁驶，沒有任何事物是靜止不變的，因此我們不可能“在同一條河流中涉水兩次”舞骆。當(dāng)我第二次涉水時(shí)钥弯，無(wú)論是我還是河流都已經(jīng)與從前不同了径荔。
赫拉克里特斯指出，世間的事物都是相對(duì)的寿羞。在事物的秩序中猖凛，好與壞、善與惡都是不可或缺的绪穆。如果好壞善惡兩極之間沒有不停的交互作用辨泳，則世界將不再存在。
赫拉克里特斯相信玖院，人類雖然思想不見得永遠(yuǎn)一致菠红，理性也不一定同樣發(fā)達(dá)，但世上一定有一種“普遍的理性”指導(dǎo)大自然所發(fā)生的每一件事难菌，認(rèn)為這就是萬(wàn)物之源试溯，他稱之為“上帝”或“理性”。
5郊酒、四種基本元素
帕梅尼德斯認(rèn)為：
1遇绞、沒有任何事物會(huì)改變；
2燎窘、因此我們的感官認(rèn)知是不可靠的摹闽。
赫拉克里特斯認(rèn)為：
1、萬(wàn)物都會(huì)改變(“一切事物都是流動(dòng)的”)褐健；
2付鹿、我們的感官認(rèn)知是可靠的。
恩培竇可里斯統(tǒng)一了上述矛盾蚜迅。
恩培竇可里斯的結(jié)論是：我們不應(yīng)該接受世間只有一種基本物質(zhì)的觀念舵匾，大自然不可能只由一種“元素”組成。
恩培竇可里斯相信谁不，整體來(lái)說(shuō)坐梯，大自然是由四種元素所組成的，他稱之為四個(gè)“根”拍谐。這四個(gè)根就是土烛缔、氣、火與水轩拨。他指出践瓷，大自然所有的變化都是因?yàn)檫@四種元素相互結(jié)合或分離的緣故。
恩培竇可里斯認(rèn)為自然界有兩種力量亡蓉。他稱之為“愛”與“恨”晕翠。愛使得事物聚合，而恨則使他們分散。
恩培竇可里斯將“物質(zhì)”與“力量”分開來(lái)看淋肾。他認(rèn)為硫麻，如果我們要接受自己親眼所見的各種大自然的變化而又不致違反自己的理性，唯一的方式就只有承認(rèn)世間存在著一種以上的基本物質(zhì)樊卓。
6拿愧、萬(wàn)物中皆含有各物的一部分
安納薩哥拉斯——第一個(gè)住在雅典的哲學(xué)家。
安納薩哥拉斯主張大自然是由無(wú)數(shù)肉眼看不見的微小粒子所組成碌尔，而所有事物都可以被分割成更小的部分浇辜，認(rèn)為整體存在于每一個(gè)微小的部分中，并稱呼這些含有“各物的一部分”的“小粒子”為“種子”唾戚。
恩培竇可里斯認(rèn)為“愛”凝聚各種元素組成整體的力量柳洋。安納哥拉斯也認(rèn)為“秩序”是一種力量，他稱這個(gè)力量為“心靈”或“睿智”叹坦。
7熊镣、原子理論
德謨克里特斯——最后一位自然派哲學(xué)家。
德謨克里特斯同意前面幾位哲學(xué)家的看法募书，認(rèn)為自然界的轉(zhuǎn)變不是因?yàn)槿魏问挛镎娴挠兴案淖儭毙鞔选Ｋ嘈琶恳环N事物都是由微小的單位所組成，而每一個(gè)單位都是永恒不變的莹捡。德謨克里特斯把這些最小的單位稱為原子毕箍。
原子(atom)這個(gè)字的本意是“不可分割的”。德謨克里特斯認(rèn)為道盏，證明組成各種事物的單位不可能被無(wú)限制分割咸更小的單位是很重要的。因?yàn)槿绻恳粋€(gè)組成各種事物的單位都可以被分割咸更小的單位文捶，則大自然將開始像不斷被稀釋的湯一般消失了荷逞。
德謨克里特斯相信，大自然是由無(wú)數(shù)形狀各異的原子組成的粹排。無(wú)論它們的數(shù)量和形狀多么無(wú)窮無(wú)盡种远，它們都是永恒不變、不可被分割的顽耳。
德謨克里特斯主張沒有任何事物會(huì)改變坠敷、沒有任何事物來(lái)自虛無(wú)、沒有任何事物會(huì)消失的說(shuō)法射富，故認(rèn)為大自然必定是由可以一再聚散的無(wú)限小單位組成的膝迎。
德謨克里特斯并不相信有任何“力量”或“靈魂”介入大自然的變化過程。他認(rèn)為世間唯一存在的東西就只有原子與虛空胰耗。由于德謨克里特斯只相信物質(zhì)的東西限次，因此我們他是唯物論者。
德謨克里特斯的概念雖然簡(jiǎn)單，但卻非常巧妙卖漫。他發(fā)現(xiàn)了“基本物質(zhì)”與“變化”這個(gè)問題的真正答案费尽。即在自然界中，每一件事物的發(fā)生都是相當(dāng)機(jī)械化的羊始。這并不是說(shuō)每一件事都是偶然發(fā)生的旱幼，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都遵從必要的“必然法則”。每一件事之所以發(fā)生都有一個(gè)自然的原因突委，這個(gè)原因原本即存在于事物的本身柏卤。
以上為希臘自然派哲學(xué)匯總摘要。
P.S：在今日擬轉(zhuǎn)載《八大未解哲學(xué)問題 》的文章時(shí)鸯两，翻閱資料之余闷旧，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)，淺談?wù)軐W(xué)者數(shù)量之多（雖然早有心理準(zhǔn)備钧唐，卻從未如此直觀感受）忙灼，竟如過江之鯽，而自己只不過是萬(wàn)千蝦米之一尾钝侠。不覺間悲從中來(lái)该园，分外神傷。想來(lái)自己所做努力帅韧，只不過拾人牙慧里初，甚至對(duì)自修筆記的堅(jiān)持意義也抱有懷疑。直到我看到了這樣一句話：
最聰明的是明白自己無(wú)知的人忽舟。
能知道自己無(wú)知双妨，本身便是一種智慧。最愚蠢的人叮阅，是那些對(duì)某些自己一無(wú)所知的事自信滿滿的人刁品。
對(duì)于很多問題，重要的不是結(jié)果浩姥，而是我們思考的過程挑随。這些不斷的思考與追問，最終決定了我們會(huì)成為怎樣的人勒叠。同時(shí)也要明白兜挨，并不是每一個(gè)研習(xí)哲學(xué)的人都能成為哲學(xué)家，但這并不妨礙我們用哲學(xué)的方式進(jìn)行思考眯分，進(jìn)而了解這個(gè)世界拌汇。
故此記述以自勉。
2015.12.16 夜
