? ? ?
據(jù)《孔子家語(yǔ)·三恕》中記載:"孔子觀于東流之水牵咙，子貢問(wèn)曰:'君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?'孔子對(duì)曰:"'其不息攀唯，且遍與諸生而不為也封恰。夫水似乎德叽赊，其流也則卑下，倨邑必循其理，此似義;浩浩乎無(wú)屈盡之期糕档，此似道;流行赴百仞之嵠而不懼批旺，此似勇;至量必平之访递，此似法;盛而不求概份氧，此似正;綽約微達(dá)，此似察;發(fā)源必東诗茎，此似志;以出以入工坊，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也敢订。水之德有若此王污，是故君子見(jiàn)，必觀焉楚午。"
? ? 孔子對(duì)水之德有這么高的評(píng)價(jià)昭齐，其實(shí)想部分來(lái)源于老子，據(jù)史料記載：公元前538年的一天醒叁，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃司浪，博古通今泊业，知禮樂(lè)之源把沼，明道德之要。今吾欲去周求教吁伺，汝愿同去否饮睬？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君篮奄。魯君準(zhǔn)行捆愁。遣一車(chē)二馬一童一御割去，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)昼丑，非常高興呻逆，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘菩帝。萇弘善樂(lè)咖城，授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理呼奢；引孔丘觀祭神之典宜雀，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀握础，使孔丘感嘆不已辐董，獲益不淺。逗留數(shù)日禀综〖蚝妫孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外菇存，贈(zèng)言道：“吾聞之夸研，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言依鸥。吾不富不貴亥至，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送贱迟。當(dāng)今之世姐扮，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死衣吠，在於好譏人之非也茶敏；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身缚俏，在於好揚(yáng)人之惡也惊搏。為人之子，勿以己為高忧换；為人之臣恬惯，勿以己為上，望汝切記亚茬±叶”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”
? ? ? 行至黃河之濱刹缝，見(jiàn)河水滔滔碗暗，濁浪翻滾颈将，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴言疗∏缁孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫噪奄，不舍晝夜疑务！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止梗醇，河水不知何處去知允，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)叙谨，老子道：“人生天地之間温鸽，乃與天地一體也。天地手负，自然之物也涤垫；人生，亦自然之物竟终；人有幼蝠猬、少、壯统捶、老之變化榆芦，猶如天地有春、夏喘鸟、秋匆绣、冬之交替，有何悲乎什黑？生於自然崎淳，死於自然，任其自然愕把，則本性不亂拣凹；不任自然，奔忙於仁義之間恨豁，則本性羈絆嚣镜。功名存於心，則焦慮之情生圣絮；利欲留於心祈惶，則煩惱之情增雕旨“缃常”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行捧请，仁義不施，戰(zhàn)亂不止棒搜，國(guó)亂不治也疹蛉，故有人生短暫，不能有功于世力麸、不能有為于民之感嘆矣 ”
? ? ? 老子道：“天地?zé)o人推而自行可款，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序克蚂，禽獸無(wú)人造而自生闺鲸，此乃自然為之也，何勞人為乎埃叭？人之所以生摸恍、所以無(wú)、所以榮赤屋、所以辱立镶，皆有自然之理、自然之道也类早。順自然之理而趨媚媒，遵自然之道而行，國(guó)則自治涩僻，人則自正缭召，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義逆日，則違人之本性遠(yuǎn)矣恼琼！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響屏富，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣晴竞！”
? ? ? ? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河狠半，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟噩死？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)神年，處眾人之所惡已维，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者已日，以其善下之垛耳，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝堂鲜，此乃柔德也栈雳；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)缔莲。因其無(wú)有哥纫，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教痴奏、無(wú)為之益也蛀骇。”
? ? ? 孔丘聞言读拆，恍然大悟道：“先生此言擅憔，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下檐晕；眾人處易雕欺，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔棉姐，水獨(dú)處穢屠列。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎伞矩？此所以為上善也笛洛。”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也乃坤！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)苛让，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也湿诊。水幾於道：道無(wú)所不在狱杰，水無(wú)所不利，避高趨下厅须，未嘗有所逆仿畸，善處地也；空處湛靜朗和，深不可測(cè)错沽。善為淵也；損而不竭眶拉，施不求報(bào)千埃，善為仁也；圜必旋忆植，方必折放可，塞必止谒臼，決必流，善守信也耀里；洗滌群穢蜈缤，平準(zhǔn)高下，善治物也备韧；以載則浮，以鑒則清痪枫，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵织堂，善用能也；不舍晝夜奶陈，盈科后進(jìn)易阳，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行吃粒，賢者應(yīng)事而變潦俺；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生徐勃。汝此去后事示，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌僻肖。否則肖爵，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)臀脏，張張揚(yáng)揚(yáng)劝堪，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你揉稚？”
? ? ? ? 孔丘道：”先生之言秒啦，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺搀玖，終生難忘余境。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩灌诅「鸪”說(shuō)完，告別老子延塑，與南宮敬叔上車(chē)绣张，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>
? ? ? 回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子关带，可得見(jiàn)乎侥涵？”孔子道：“見(jiàn)之沼撕！”弟子問(wèn)∥咂“老子何樣务豺？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛嗦明；魚(yú)笼沥，吾知它能游；獸娶牌，我知它能走奔浅。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之诗良，飛者可用箭取之汹桦，至于龍，吾不知其何以鉴裹？龍乘風(fēng)云而上九天也舞骆！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎径荔？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)督禽，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸总处，如龍之應(yīng)時(shí)變化赂蠢。老聃，真吾師也辨泳！”
? ? ? 作為哲人的老子善于觀察世間萬(wàn)物的變化虱岂，老子一定是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和思索，發(fā)現(xiàn)水的種種特性菠红，他發(fā)現(xiàn)水的溫柔第岖、水的不爭(zhēng)、水的滋養(yǎng)萬(wàn)物而不自居试溯、水的川流不息蔑滓，綿延不絕、水的以柔克剛遇绞、水的無(wú)限包容等键袱，老子發(fā)現(xiàn)水的這些品格最接近他心中的“道”，所以老子在《道德經(jīng)》中提出了一個(gè)重要的哲學(xué)命題：上善若水摹闽。
? ? “上善若水蹄咖。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡付鹿，故幾于道澜汤。居善地;心善淵;與善仁;言善信;政善治;事善能;動(dòng)善時(shí)蚜迅。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤俊抵。（《道德經(jīng)》第八章）”
? ? ? 老子以自然界的水來(lái)喻人谁不、教人。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格徽诲，認(rèn)為他們的品格像水那樣刹帕，一是柔，二是停留在卑下的地方谎替，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)偷溺。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)院喜，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方亡蓉，愿意做別人不愿做的事情晕翠。他可以忍辱負(fù)重喷舀，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人淋肾，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利硫麻，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。
? ? ? ? 想一想樊卓，老子說(shuō)的的確有道理拿愧，在生活中，我們處世如果能像水一樣碌尔，隨圓就圓浇辜，隨方就方，懂得變通唾戚，就會(huì)增加成功的機(jī)會(huì)柳洋。如果我們能像水那樣甘為人梯，默默奉獻(xiàn)叹坦，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”熊镣，會(huì)增加很多快樂(lè)。就像《活著》這本長(zhǎng)篇小說(shuō)中主人翁富貴說(shuō)的那句話：“做人還是平常點(diǎn)好募书，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)绪囱，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去陪了自己的性命，像我這樣說(shuō)起來(lái)是越混越?jīng)]有出息莹捡，可壽命長(zhǎng)鬼吵，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)的死去，我還活著”
? ? ? 老子不僅僅認(rèn)為水只是柔弱篮赢，而且認(rèn)為水的這種柔弱卻勝過(guò)剛強(qiáng)而柑，即“以柔克剛”文捶， 他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝媒咳，以其無(wú)以易之粹排。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛涩澡，天下莫不知顽耳，莫能行。是以圣人云："受?chē)?guó)之垢妙同，是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥射富，是為天下王。（《道德經(jīng)》第七十八章）"粥帚。這是老子“正言若反”的表達(dá)方式胰耗，水盡管是最柔弱的，但是水的柔弱不是軟弱無(wú)力芒涡，而是而是不漏鋒芒柴灯，無(wú)限包容，水一旦用力费尽，則可以以柔克剛赠群，“水滴石穿”就是這個(gè)道理，所以老子說(shuō):“天下之至柔旱幼，馳騁天下之至堅(jiān)（《道德經(jīng)》第四十三章）”
? ? ? 現(xiàn)實(shí)生活中查描，我們要想取得事情的成功，不僅僅要懂得抓住機(jī)遇柏卤，該出手時(shí)就出手冬三，而且還要懂得隱藏自己，有時(shí)候需要忍辱負(fù)重缘缚，韜光養(yǎng)晦勾笆，積蓄力量。要懂得：“知其雄忙灼，守其雌匠襟，知其白，知其榮该园，守其辱酸舍。（《道德經(jīng)》第二十八章）”能忍辱方能成大事。韓信能忍胯下之辱所以后來(lái)成為了一代名將里初，藺相如顧全大局啃勉，不與廉頗正面沖撞，避其鋒芒双妨，最終才能感動(dòng)廉頗淮阐，才有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的故事流傳至今叮阅。所以大丈夫應(yīng)能屈能伸，老子說(shuō)：“曲則全泣特，枉則直浩姥，洼則盈，敝則新状您，少則得勒叠，多則惑。是以圣人抱一為天下式膏孟。不自見(jiàn)眯分，故明;不自是，故彰柒桑，不自伐弊决，故有功;不自矜，故長(zhǎng)魁淳。夫唯不爭(zhēng)飘诗，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》第二十二章）”說(shuō)的就是這個(gè)道理先改。
? ? ? 在老子看來(lái)疚察，水的另外一個(gè)重要特性就是能夠包容萬(wàn)物蒸走，“百川東到撼鹉蹋”，不管是污水還是清水比驻，不管是涓涓細(xì)流還是大江大河该溯，都可以流入大海，被大海無(wú)限接納别惦、凈化狈茉。“ 江海之所以能為百谷王者掸掸，以其善下之氯庆，故能為百谷王∪鸥叮《道德經(jīng)》第二十二章”堤撵，正所謂“海納百川有容乃大”，一個(gè)人只有能容天下難容之事羽莺，方能成天下難成之事实昨。一個(gè)人只有以仁愛(ài)之心待人，方能取得別人的厚愛(ài)盐固，得到眾人的擁護(hù)荒给，所以老子說(shuō)：“圣人常無(wú)心丈挟，以百姓之心為心。善者志电，吾善之;不善者曙咽，吾亦善之，德善挑辆。信者桐绒，吾信之;不信者，吾亦信之之拨，德信茉继。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心蚀乔，百姓皆注其耳目烁竭，圣人皆孩之。（《道德經(jīng)》第四十九章）”
? ? ? 老子“上善若水”的人生智慧吉挣，給我們以深刻的人生啟迪派撕，哲人就是哲人，盡管老子已經(jīng)逝去了兩千多年睬魂，但是他的智慧之言卻穿越時(shí)空终吼，至今回蕩在我們耳邊。
