又見公孫龍片排，莊子多次提到他和堅白論，一個自大無知速侈，翹舌堂皇的形象率寡。請教度娘公孫龍其人。

公孫龍是一個很受非議百家爭議的人物倚搬，出于名家冶共，名家乃道教門派之一，也是道家同門了每界。作為“詭辯學(xué)”鼻祖捅僵，他的論證邏輯性強，說遍天下無敵手眨层。卻完全脫離人的感性認識庙楚，只強調(diào)概念的邏輯分析，具有十分濃厚的形而上學(xué)特色趴樱。在邏輯學(xué)上馒闷，他的貢獻是值得重視的，在中國哲學(xué)史上意義深遠伊佃。

何為名家窜司？

公孫龍著《名實論》，在中國邏輯史上第一個提出了“唯乎其彼此”的正名理論航揉，強調(diào)“彼”之名必須專指彼之實塞祈，“此”之名必須專指此之實，這樣的“彼”或“此”之名才能謂之“名正”帅涂；否則议薪，“彼”或“此”之名就不能成立尤蛮。這涉及到“名”必須具有確定性的正名原則∷挂椋《名實論》中闡述了任何一類具體事物都具有確定的屬性和屬于一個確定范圍的邏輯思想产捞，從而為明確“名”的外延和內(nèi)涵提供了客觀基礎(chǔ)。

理解一下此人哼御，他將參考系設(shè)置得相當(dāng)清晰坯临，完全獨立開，絕對不混為一談恋昼，自然萬物都是相輔相成看靠，相互影響，他的結(jié)論脫離本質(zhì)液肌，反而變得沒有邏輯挟炬，很難被人接受，但論證邏輯過程卻讓人難以回擊嗦哆。

白馬非馬的證明谤祖，大約如此：

第一“馬”、“白”老速、“白馬”的內(nèi)涵的不同粥喜。“馬”的內(nèi)涵是一種動物烁峭，“白”的內(nèi)涵是一種顏色容客，“白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色秕铛。三者內(nèi)涵各不相同约郁，所以白馬非馬。

第二“馬”但两、“白馬”的外延的不同鬓梅。“馬”的外延包括一切馬谨湘，不管其顏色的區(qū)別绽快。“白馬”的外延只包括白馬紧阔，有相應(yīng)的顏色區(qū)別坊罢。由于“馬”與“白馬”外延不同，所以白馬非馬擅耽。

第三“馬”這個共性與“白馬”這個共性的不同活孩。馬的共性，是一切馬的本質(zhì)屬性乖仇。它不包涵顏色憾儒，僅只是“馬作為馬”询兴。這樣的“馬”的共性與“白馬”的共性不同。也就是說起趾，馬作為馬與白馬作為白馬不同诗舰。所以白馬非馬。

這篇秋水训裆，又通過公孫龍講道眶根。用道家天人合一，韜光養(yǎng)晦边琉，上善若水的視角來看公孫龍汛闸。將這樣一個只講邏輯，忽略本質(zhì)艺骂，鋒芒畢露的人诸老，比喻成井底之蛙，“規(guī)規(guī)然而求之以察钳恕，索之以辯别伏，是直用管窺天， 用錐指地也忧额，不亦小乎厘肮？”只通過自己有限的認知考察，欲與莊子的融通天地的大道來爭辯睦番，太淺薄無知了类茂。

公孫龍的技能，是有立足之地的托嚣，以邯鄲學(xué)步的故事來告誡他巩检，你的認知達不到明辨是非之境，學(xué)不了莊子之道示启，趕緊回去好好干你自己的活吧兢哭。

這樣的人，一直都有立足之地夫嗓，很耀（扎）眼迟螺。

文：

　　公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行舍咖；合同異 矩父，離堅白；然不然排霉，可不可窍株；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言夹姥，茫然異之杉武。不知論之不及與？知之弗若與辙售？ 今吾無所開吾喙轻抱，敢問其方〉┎浚”公子牟隱機大息祈搜，仰天而笑曰：“子 獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與士八！出跳梁乎井干之上容燕， 入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤婚度，蹶泥則沒足滅跗蘸秘。還虷蟹與科斗， 莫吾能若也蝗茁。且夫擅一壑之水醋虏，而跨跱埳井之樂，此亦至矣哮翘。夫子奚 不時來入觀乎颈嚼？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣饭寺。于是逡巡而卻阻课， 告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大艰匙；千仞之高限煞，不足以極其深。 禹之時旬薯，十年九潦晰骑，而水弗為加益适秩；湯之時绊序，八年七旱，而崖不為加 損秽荞。夫不為頃久推移骤公，不以多少進退者，此亦東海之大樂也扬跋〗桌Γ’于是 埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也洒试。

且夫知不知是非之竟倍奢，而 猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山垒棋，商蚷馳河也卒煞，必不勝任矣。且夫 知不知論極妙之言叼架，而自適一時之利者畔裕，是非埳井之蛙與？且彼方跐 黃泉而登大皇乖订，無南無北扮饶，爽然四解，淪于不測乍构；無東無西甜无，始于玄 冥，反于大通哥遮。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察毫蚓，索之以辯，是直用管窺天昔善， 用錐指地也元潘，不亦小乎？子往矣君仆！且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲 與翩概？未得國能，又失其故行矣返咱，直匍匐而歸耳钥庇。今子不去，將忘子之故咖摹，失子之業(yè)评姨。”公孫龍口呿而不合萤晴，舌舉而不下吐句，乃逸而走。