01 《詩經》的草木寄情
看汪曾祺《昆明的雨》，所提及雞樅的滋味赤嚼，緬桂花的芳香旷赖，街道的名字……就連有關陳圓圓的傳說也都與現(xiàn)在一般。像另一道并行相伴的時光更卒，我未曾到訪等孵，卻已然熟知。
原來蹂空，溝通著古今聯(lián)系的俯萌，依舊是不覺溜進視線的草木。從遠古飄來上枕，于滄海桑田中咐熙，感知到一種凝定”嫫迹《詩經》的詩人借比興，寄情于草木興榮，將自己交付于歲月流轉中成艘，總會如約而至的遇見梧喷，將心事訴諸于天地萬象，我的悲喜即是天地萬物的悲喜嘲玫，萬物皆著我之色彩悦施，在不分彼此的物我溝通中，在“溯洄從之去团，道阻且長抡诞，溯游從之，宛在水中央”的千回百轉中土陪，郁結的心事獲得一種消解與釋然昼汗。
《周楠·桃夭》中，“桃之夭夭鬼雀，灼灼其華”顷窒，寫出女子出嫁的美好和期待，桃花般粉紅的年紀，灼灼的幸福和甜蜜鞋吉，在古人鸦做，只需一株果樹的簡單，便可看見生活飽滿和幸福的顏色谓着。這是隔著時空傳遞而來的撫慰和陪伴泼诱，只要見那一樹果實瑯瑯，我們自會從心底赊锚，流出一股汨汨的清泉治筒，照見幸福的樣子，舒服而愜意舷蒲。
《綠衣》的“綠兮衣兮耸袜，綠里黃里”，丈夫的思念牲平，在這衣物的黃綠之間來回翻涌堤框，曾經的舉案齊眉，如今的只影獨憐纵柿，可他并沒有深陷在悲傷之中胰锌。后一句“我思古人，實獲我心”藐窄，將所有的過往资昧，在懷念的哀傷中，釀成一種“獲得”荆忍，一種歸于本心的平靜格带，這是古人“哀而不傷”的智慧∩餐鳎《燕燕》也是如此:“燕燕于飛叽唱，差池其羽”，盤旋的鳥兒微宝，泣涕如雨棺亭，淅淅瀝瀝的綿長思念，自然流淌的深情蟋软，可而后的“淑慎其身”镶摘，便將理智拉回，讓悲傷不泛濫成河岳守，不泥濘過往凄敢，反而透著一種明媚向上的力量。
幸福與悲傷皆在一種健康自然之中湿痢，我們看不到頹然涝缝，看不到絕望，所有的情緒全都在一種樂觀之中轉還。即使如《谷風》拒逮，女子以陰以雨罐氨，見棄于人，被丈夫指責滩援，而她亦能堅持“涇以渭濁岂昭，湜湜其沚”的清白，并不只是一味哀求狠怨。詩中用谷風比擬自己狀態(tài)，道出人生無償邑遏，真切自然佣赖，將人性多變的一面呈現(xiàn)，予以警示记盒。
而那些歌詠的的對象憎蛤，更是借著草木光華，得到一種純粹的文字刻畫無法企及的生動纪吮。如《魏風·淇奧》“瞻彼淇奧俩檬，綠竹猗猗。有匪君子碾盟，如切如磋棚辽，如琢如磨”龋”一位挺拔俊秀屈藐，高潔正直的君子，在俯仰之間熙尉，帶著竹的清雅之氣联逻，與玉的朗朗之聲，昂揚走來检痰，高山仰止包归。
再看《碩人》“膚如凝脂，領如蝤蠐铅歼，齒如瓠（hù）犀公壤，螓首蛾眉，巧笑倩兮椎椰，美目盼兮”境钟，沒有絲毫狎昵之氣。
例子不一而足俭识。所有的生命情態(tài)慨削，似乎在天地間都可以找尋到，另外一種“代名”，青青子衿的思念缚态，菀彼桑柔的禍害磁椒，“鳥鳴嚶嚶，求其友聲”的期待... ...或花或草玫芦，或風或雨浆熔，蟲魚鳥獸，所有的一切桥帆，取類之大医增，“婉而成章”。有意無意老虫，這些借托之物叶骨，都成了他們自己的一部分，承載情感和生命祈匙，來到我們眼前忽刽。我們看到草木，看到日月星辰夺欲，會找到一種與先人的聯(lián)系和共存跪帝，一種溝通，像悄悄話一樣些阅，于默默間伞剑，聽故事跌宕，見人情悲喜市埋。
《文心雕龍·比興篇》贊曰：
詩人比興纸泄，觸物圓覽。物雖胡越腰素，合則肝膽聘裁。擬容取心，斷辭必敢弓千。攢雜詠歌衡便，如川之渙。
“擬容取心”洋访，再恰當不過镣陕。生命有時，花草一榮一枯姻政，而真情卻永遠鮮活在蒹葭呆抑，搖曳在芣苡，悠揚在鹿鳴汁展，來回在柏舟 ... ...
我們很容易困在一時的情緒中鹊碍，無法逃離厌殉。此時，不如看看天地萬物侈咕，聽聽從遠古傳來的訴說公罕，會得到愈療。哀愁并不是我們一人所有耀销，快樂亦不是楼眷。
在與一草一木的排解之間，我們會獲得更溫柔堅韌的自己熊尉。
02 ?香草美人的升華
也因此罐柳，無數(shù)的后來者，從草木中狰住，讀到了這些“幽幽情思”张吉，再與自身的心境結合發(fā)酵，成就另一方转晰，只可意會的圖景和美妙。
《離騷》中士飒，這樣的各種意象查邢，彼此關聯(lián)呼應，形成整體的意象群酵幕，楚大夫所有的情緒扰藕，在草木自然之間穿梭激蕩，如怨如慕芳撒，如泣如訴邓深。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在笔刹。
雜申椒與菌桂兮芥备，豈惟紉夫蕙茝！
余既滋蘭之九畹兮舌菜，又樹蕙之百畝萌壳。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷日月。
楚大夫借著幽蘭惠樹袱瓮，秋菊芳芷，墜露落蕊... ... 這些意象塑造出一位品行高潔爱咬，不懼詬謗的“香草美人”形象尺借，而借氣味難耐，雜亂生長的野草雜菌精拟，來喻朝中的慳吝小人燎斩。路漫漫其修遠虱歪，香草于惡菌間周旋，他的美政理想屢屢受阻瘫里，不得不選擇從彭咸之所居实蔽。
一邊是理想“遲暮”，一邊是“恐年歲之不吾與”的擔憂谨读，而在這矛盾之間局装，時間在步步緊逼，暗夜無可阻擋地撲襲而來劳殖，希望退卻铐尚，而心中的熾熱卻固執(zhí)不肯熄滅，不能冷卻哆姻⌒觯《橘頌》中“深固難徙，梗其有理”的橘樹矛缨，成就了他“蘇世獨立爹脾，橫而不流”的篤定。
如果箕昭，前方只有一種隨波逐流的選擇灵妨，那他便用更高昂的決絕不去同流。所以落竹，他才“吾另鳳凰飛騰兮泌霍，繼之以日夜”，止不住對自由的向往述召，對純潔的固守朱转。最后，他把所有生命的叩問交予《天問》积暖，而自己用死的壯烈藤为，來完成此生升華。他走了夺刑，留下凄怨獨絕的千古慨嘆凉蜂，撫慰著今后無數(shù)失意悲客的心。
他仰慕的神圣性誉，如鳳凰和蛟龍窿吩。我們，不會把這些再當成純粹的物象了错览，在它們身上跳動著詩人深情無奈的血脈纫雁，有另我們心神劇裂的生命震撼力和感染號召。這是歷久不被忘懷的原因倾哺。每每提及轧邪，悲愴難耐刽脖。
屈原將比興升華到生命的詩意，成一種極致的浪漫主義忌愚。其后曲管，在司馬遷“發(fā)憤”著寫的《史記》絕唱里，在莊子扶搖直上九萬里鯤鵬的逍遙內硕糊，在鳳凰臺上鳳凰游的氣勢中 ... ...顯示出經久不衰的蓬勃和源遠流長的綿宕院水。正應了這句：“屈原辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”简十。
屈原用“凄絕”的方式檬某，得到了“永生”，于詩文螟蝙，熏染在墨香余韻恢恼；于你我，深入在無需平復的心痛胰默。這是他场斑，一處無可撼動精神棲所。
從《詩經》“哀而不傷牵署，樂而不淫”的清澈到《楚辭》升華漏隐，我們，所見之景碟刺，不單單是此刻存在锁保，更是一種生命意識的順接薯酝。
03 ?“清如許”的后續(xù)與現(xiàn)在
唐詩宋詞半沽，莫不如此∥獠ぃ“感時花濺淚者填，恨別鳥驚心”，所有的物象做葵，在情感的滋潤中占哟，變得立體飽滿，無從細表酿矢，而全在這一花一葉之中榨乎，系寄著我們共通的情感，穿越長河落日與人事巨變瘫筐，拂過人心蜜暑，生出共鳴。
山間明月策肝，江上清風肛捍，皆染上隐绵，人世喜怒愛憎的顏色，流轉在歷代文人騷客的深情眼波拙毫，撩弄著凡俗人世的裊裊情思依许，譜寫千古情愁，于詩詞間流轉缀蹄。于萬古照見同一峭跳。芙蓉泣露，昆山玉碎袍患，絲雨無邊... ...一切莫不是情的灌注坦康。菊花滿地堆積的憔悴難堪，缺月掛疏桐獨的孤高诡延，流水落花天上人間的冷暖無持颓罚……戀戀在天地間，氤氳開人倫情愫的輪廓肆良，深深淺淺筛璧，混混溶溶，凝成一種綿渺曲折的寄托惹恃。是戲曲里的款款深情吟唱夭谤，是勾欄瓦肆間翻閱排遣的小說訴懷。
現(xiàn)代極速更進的社會巫糙，似乎“變”占據(jù)了生活的全部朗儒，人們不止害怕物是人非，去年花勝何年紅的寂寥参淹，更惶恐“楊柳依依醉锄，雨雪霏霏”的陌生感。房屋再變浙值，設施再變恳不，潮流再變，唯恐一晃神开呐，便被世界遺落在可疑的生活現(xiàn)場烟勋，不安肆虐……熟悉似乎成了一種記憶的奢侈。
而歲月留了一絲溫情筐付，于草木間卵惦。讓我們得以窺探自己的來時路，因循那些一脈相承瓦戚，不曾變過的微妙情愫沮尿，找回最初的純真∩思《聊齋志異》中不乏植物成精的故事蛹找，他們染人之靈性姨伤，幻化成人形，演曲曲悲歡離合庸疾。
蒲松林自嘆曰“驚霜寒雀乍楚，抱樹無溫；吊月秋蟲届慈，偎闌自熱徒溪。知我者，其在青林黑塞間乎?”花木承載作者情感而成精靈金顿，成另一個血肉之軀臊泌，聊慰“我”心。這是天地合一揍拆，萬物一體的一種極致渠概。有學者說，中國藝術無純粹的客觀描寫嫂拴，一切景語皆情語播揪，物已不再是與己無關的“其它”，而是與自己筒狠，與世界對話的媒介猪狈。這是一種“共情””缒眨“問渠那得清如許雇庙，為有源頭活水來”。
春花碧草灶伊，秋月江風疆前，溪流玉樹... ....我們目睹的一切，都是深情綿綿的信使谁帕。這是古人留下的精粹峡继，一種還歸于簡單的聽取接納和再造豐富冯袍。
草木比興匈挖，如果，愁緒無解康愤，美夢不得共享儡循，那么便把這些交付于天地萬物，交付人人可見的花草征冷，江畔何人初見月择膝？江月何年初照人？
我看見遠古傳達的情思检激，看見亙古的懷想與慰藉肴捉，于喧囂騷動中腹侣。此時，不要把復雜再復雜化了罷齿穗，任流水向人間傲隶，任思緒起舞，在花團錦簇中窃页。不辨物我跺株，不辨你我，不辨古今脖卖，冷月雖默默無聲乒省，萬物不曾言語，而寂寥落寞似有了回應畦木。
因為從《詩經》而來的源頭活水袖扛，因為根植在心的踏實，我們也會踏歌而行十籍。天光云影攻锰，你我一般。
