張載
1.生平：（1020年—1077年12月6日）摇展，字子厚，鳳翔郿縣人溺忧，北宋人咏连。
真宗天禧四年（1020年）盯孙，出生于今陜西西安），祟滴，曾任著作佐郎振惰、崇文院校書等職。后辭歸垄懂，講學(xué)關(guān)中骑晶，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。宋神宗熙寧十年（1077年）草慧，返家途中病逝于臨潼桶蛔，年58。
2.代表作：有《正蒙》《橫渠易說》
太和所謂道漫谷，中涵浮沈仔雷、升降、動靜抖剿、相感之性朽寞，是生絪缊、相蕩斩郎、勝負(fù)脑融、屈伸之始。其來也幾微易簡缩宜，其究也廣大堅固肘迎。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎锻煌！散殊而可象為氣妓布，清通而不可象為神。不如野馬宋梧、絪缊匣沼，不足謂之太和。語道者知此捂龄，謂之知道释涛；學(xué)易者見此，謂之見易倦沧。不如是唇撬，雖周公才美，其智不足稱也已展融。
太虛無形窖认，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾扑浸；至靜無感烧给，性之淵源，有識有知首装，物交之客感爾创夜。客感客形與無感無形仙逻，惟盡性者一之驰吓。
天地之氣，雖聚散系奉、攻取百涂檬贰，然其為理也順而不妄。氣之為物缺亮，散入無形翁涤，適得吾體；聚為有象萌踱，不失吾常葵礼。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物并鸵，萬物不能不散而為太虛鸳粉。循是出入，是皆不得已而然也园担。然則圣人盡道其間届谈，兼體而不累者，存神其至矣弯汰。彼語寂滅者往而不反艰山，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣咏闪，以言乎失道則均焉曙搬。
聚亦吾體，散亦吾體鸽嫂，知死之不亡者纵装，可與言性矣。
知虛空即氣溪胶，則有無、隱顯稳诚、神化哗脖、性命通一無二，顧聚散、出入才避、形不形橱夭，能推本所從來，則深于易者也桑逝。若謂虛能生氣棘劣，則虛無窮，氣有限楞遏，體用殊絕茬暇，入老氏「有生于無」自然之論，不識所謂有無混一之常寡喝；若謂萬象為太虛中所見之物糙俗，則物與虛不相資，形自形预鬓，性自性巧骚，形性、天人不相待而有格二，陷于浮屠以山河大地為見病之說劈彪。此道不明，正由懵者略知體虛空為性顶猜，不知本天道為用沧奴，反以人見之小因緣天地。明有不盡驶兜，則誣世界乾坤為幻化扼仲。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然抄淑。不悟一陰一陽范圍天地屠凶、通乎晝夜、三極大中之矩肆资，遂使儒矗愧、佛、老郑原、莊混然一涂唉韭。語天道性命者，不罔于恍惚夢幻犯犁，則定以「有生于無」属愤，為窮高極微之論。入德之途酸役，不知擇術(shù)而求住诸，多見其蔽于诐而陷于淫矣驾胆。
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)贱呐，未嘗止息丧诺，易所謂「絪缊」，莊生所謂「生物以息相吹」奄薇、「野馬」者與驳阎！此虛實(shí)、動靜之機(jī)馁蒂，陰陽呵晚、剛?cè)嶂肌８《险哧栔逶短拢刀抡哧幹疂崃痈伲涓?遇)[通]聚(散)[結(jié)]，為風(fēng)雨谁鳍，為雪霜癞季，萬品之流形，山川之融結(jié)倘潜，糟粕煨燼绷柒，無非教也。
3.主要觀點(diǎn)：
（1）“為天地立心涮因，為生民立命废睦，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
