1845年被冒，亨利·戴維·梭羅在瓦爾登湖畔修建了一間小木屋怜姿，開始“返歸自然”春感，同時努力保持并倡導著“人的完整性”砌创。1996年，索申仁波切出版《西藏生死書》鲫懒，希望該書能啟發(fā)一場寧靜的革命嫩实，改變?nèi)藗儗Υ退赖膽B(tài)度，從而找到“究竟的快樂”窥岩。但現(xiàn)實是七婴，多年過去了，我們對于精神轉(zhuǎn)化和真正為自己告丢、他人負責的態(tài)度依然迫切如昔剥槐。也許，精神的成長需要時間朦乏。
1．要學會簡化我們的生活
每個清晨的降臨都是一次令人愉快的邀請球及。為了充分利用自然光，不知何時呻疹，我開始并習慣了“朝五晚九”的生活吃引。踏進校園時，六點剛過，學生還在睡夢中镊尺，偌大的操場僅我一人朦佩。
走上第四跑道，我開始了十圈中的第一圈庐氮。如果選擇跑十圈是考慮了時間语稠、體力和鍛煉效果的話，并圖個“十圈十美”的話弄砍，那選第四跑道則更多是受了《易經(jīng)》的影響仙畦。《易經(jīng)》六爻兩兩相對输枯，分別代表天人地三才议泵，在三、四跑道桃熄，除了便于可左可右選擇外先口，更可避免處于“不三不四”的尷尬。我輕輕吸了口氣瞳收，邁開了步子碉京。早起，就意味著早睡螟深。舍棄晚上觥籌交錯中的喧囂谐宙，便可在早上獨擁一大塊綠茵地，隨心所欲地踩著自己的步調(diào)界弧，放松而富有凡蜻。舍得并存，上帝不會虧待任何一個人垢箕。
仁波切提出在一個復(fù)雜的時代划栓，要學會簡化我們的生活。梭羅在屋子里僅放三把椅子条获，寂寞時用一把忠荞，交朋友用兩把，社交用三把帅掘。其實在很多時候委煤，三把椅子就夠了。如果愿意修档，你甚或可以獨占一個南瓜碧绞，坐在上面數(shù)著自己的星星或在云朵下面避雨。
2.讓心靈深處存留有幻想
晚上在草地上戀愛的情侶留下的食物殘渣吱窝，給鳥兒提供了豐盛的早餐头遭。跑道上或草叢里寓免，斑鳩悠閑地踱著步子覓食，并不時“咕咕”地提醒你別驚擾它們计维。這里的斑鳩并不懼人，僅在你靠近時方勉強挪到一邊撕予。當你猛拍幾下手或突然沖過去想嚇嚇它們時鲫惶，它們便不情愿地輕振翅膀飛遠幾步，再“咕咕”叫著向你示威实抡，或不屑地直接飛入林中欠母。
如果一只唐納雀從綠葉間飛過，會不會點燃這些葉子吆寨？幻想之際赏淌，一只棕栗色的小狗突然從斜刺里沖過來，唬我一跳啄清×看我無傷害之意，它繞著在我腳下穿來穿去辣卒，毫無陌生感掷贾。如實反復(fù)多日，我開始習慣晨跑中有只小狗的陪伴荣茫。直到有一天想帅，它沒再從斜刺里沖出來，接連幾天如是啡莉。再后來學校放暑假港准，操場被上鎖關(guān)閉。自此我未再見到過它咧欣。
梭羅曾丟失過一頭獵犬浅缸，一匹栗色馬和一只斑鳩，他一直在找尋该押，曾有旅行者聽見過獵犬吠聲疗杉，奔馬蹄聲，甚至還看到斑鳩隱入云中蚕礼。我依舊認為我會再遇那只小狗烟具，想必那時它的眼神更加清澈，毛發(fā)更加光亮奠蹬。
3.你腳下的土地是最美的
昨夜落了一場雨朝聋，空氣里摻雜著泥土和青草的氣息。我喜歡這種味道囤躁。小石湖畔青草的氣息更濃冀痕，那里人跡罕至荔睹，時有白鷺劃空，蘆葦搖曳言蛇；時有斑鳩喚伴僻他，秋蟲傳情。閉上眼睛腊尚，會聽到魚躍水面吨拗，樟葉墜地。曾很是迷戀在這里孤獨而自由地穿行婿斥，但現(xiàn)我久已不去哪里劝篷。雨后的青石路上，時有蝸牛散步民宿。就算你再努力睜大眼睛娇妓，一不留心，也會踩到它們活鹰。但最終阻卻我的不是蝸牛哈恰。
一個滴露中含著陽光的清晨，當白鷺背著天空飛翔時华望，斧子砍倒了湖畔那參天的樟樹蕊蝗。一間間工棚席地而起，工程車往來轟鳴赖舟∨钇荩繆斯沉默無言，鳥兒不再鳴囀宾抓。這情有可原子漩，樹木已遭砍伐，你怎能再期望鳥兒的歌唱石洗？
從運動場大門上的鐵鎖前走過幢泼，我來到了大石湖。在寬寬的瀝青路上讲衫，你不用擔心腳下的蝸牛缕棵，也不用擔心有小狗從斜刺里沖出唬到你。偶爾你還可沖著湖對岸的上方山吼兩嗓子涉兽，并有幸聽到回聲——那唯一與你有血緣關(guān)系的聲音招驴。梭羅說：感謝上帝，斧頭可以毀掉森林枷畏，但砍不掉云朵别厘。擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和欣賞音樂的耳朵，不管居于何處拥诡，腳下的土地許都是最美的土地触趴。
4.莫讓惡意懷疑阻卻智慧
第四圈氮发，臉龐上的汗逐漸多起來，我摘下了眼鏡冗懦。通常在第三圈的時候我就會摘下眼鏡爽冕。此時場內(nèi)當日的境況已基本熟悉，一個人對陌生境地的不安和警惕感也業(yè)已減弱或消失披蕉。跑道不再清晰扇售，人影也開始模糊，但我確信不會撞到他人或踩著鳥兒嚣艇。
這是第四圈還是第五圈？一直在念叨著的數(shù)字突然模糊起來华弓。我的記憶怎么老出問題食零？我何以變得如此不專心？我開始懷疑跑步的目的寂屏，懷疑跑十圈是否合適贰谣，懷疑……不知何時，我們被訓練著去無端甚或惡意地懷疑一切迁霎，以把自己當成有智慧的人吱抚，隨時指出什么是錯的，并否定他人以善意或平常心完成的事情考廉。在沒有內(nèi)觀的智慧秘豹，又缺乏勇氣將懷疑的狗轉(zhuǎn)向懷疑本身時，懷疑成了抗拒智慧的借口昌粤。
時下“浸潤之譖既绕、膚受之愬”甚多，我能淡定嗎涮坐？我們總是為自己找著這樣那樣的借口凄贩。西方有諺語：為了自己目的，魔鬼亦可以援引經(jīng)典袱讹。如果跑步只是為了數(shù)圈疲扎，那有必要在這里數(shù)嗎？如果不是為了圈數(shù)捷雕，那又何必在意多一圈還是少一圈呢椒丧？但關(guān)鍵是，我們何以如此的多疑和散亂呢非区？
5.所關(guān)注的是否是需要的
第五圈可能是最艱難的一圈瓜挽。你已經(jīng)付出了很多努力，卻走過不到一半的路征绸。剛才我可能記錯了吧久橙，怎么可能才第五圈呢俄占？應(yīng)該是第六圈了吧？于是我再次陷入焦慮和迷亂淆衷。我們每一秒都被混亂席卷缸榄，并不自覺地淪為善變心的犧牲品。
在一個迷戀年輕祝拯、性愛和權(quán)力的社會甚带，我們總是將生命消耗在競爭、執(zhí)取佳头、擁有和成就上鹰贵，總被無關(guān)緊要的活動和瑣事壓得喘不過氣來。內(nèi)觀于心康嘉，我們所逐求的碉输，有多少是我們真正需要的？拋開美服和美食帶來的所謂“安慰”亭珍，喧囂敷钾、游戲和消遣的背后，是否隱藏著一種模式化而又不為人察覺的絕望肄梨。你是否發(fā)現(xiàn)阻荒，很多時候，我們奮不顧身去找尋一個東西众羡，但結(jié)果是一旦擁有它侨赡，便成了它的俘虜。
許是熱了纱控，有人脫掉上衣光著膀子在跑辆毡。突然想到梭羅提過的一個問題：要是人們脫掉了衣服，它們相對的等級地位還能保持到什么程度甜害？這很是一個很值得思考的問題舶掖。
6.在痛苦中自我深度凈化
昨晚醉得一塌糊涂。那本該是一場歡快的送別尔店，一個同學眨攘、同行、朋友辭職了嚣州。在半醒半醉時鲫售，我固執(zhí)地認為他放棄了法律信仰。我把自己灌醉了该肴，他陪著我醉了情竹。酒醉的我在雨中狂奔，直至精疲力盡匀哄，癱坐在地秦效，于是不再掙扎雏蛮，不再努力。
清醒時阱州，牛反芻似地挑秉，我回憶著當晚的點滴。記憶慢慢集聚苔货。他本是一個理智沉穩(wěn)的人犀概，那樣選擇，自有他的原因夜惭。三十好幾姻灶，有妻有子，如果生活盡如人意诈茧，誰愿意放棄與自己相伴十四年的法律而再起爐灶木蹬？我本理解，也該祝福若皱，但與此相反，我選擇了對他人求全責備并用所謂的憤怒將自己點燃尘颓？“己所不欲走触，勿施于人”，沒有人希望被他人的信仰“拯救”疤苹。傷人即是傷己互广，很長一段時間，我自責卧土、痛恨于自己當日的作為惫皱。
仁波切說，不管我們經(jīng)歷了什么尤莺，都是生命的一部分旅敷。若如是，就讓痛苦成為自我深度自然凈化過程中的一部分吧颤霎。那么媳谁，就按梭羅所言：我更要痛飲一番；到空中去釣魚吧友酱，天上的河底到處嵌著卵石般的星星晴音！
7.過去所為造就現(xiàn)在模樣
第七圈了。我依舊呼吸均勻缔杉，步子輕健锤躁。第一次跑第七圈時的樣子猶在眼前，氣息上下失聯(lián)或详，雙腿猶如灌鉛系羞。有堅持就有改變郭计。跑步如此，生活亦如此觉啊。
佛教講究因果拣宏。佛語曰，前因今果杠人，今因后果勋乾，如是依因感果，果上造因嗡善，因果不昧辑莫，乃前后相繼，生死無盡罩引。仁波切說各吨，現(xiàn)在的你，是過去的你所造就袁铐；未來的你揭蜒，是現(xiàn)在的你所造就。欲知過去剔桨，反觀現(xiàn)在屉更；想知未來，亦觀現(xiàn)在洒缀。人生如是瑰谜。
仁波切又說，我們一生的所作所為树绩，造就了我們?nèi)ナ罆r的模樣萨脑。也許，我們是要認真掂量一下這話的分量饺饭，然后選擇并決定我們的今后的生活方式和生活態(tài)度渤早。
8.最終是自己在審判自己
如果十圈跑道看作人生百歲，第八圈時你是可以回看已走過的七圈瘫俊。提起審判蛛芥，便會浮現(xiàn)法官穿著法袍，坐于法臺军援，手持法槌仅淑，在法意與人情中衡平著兩造間的恩怨情仇，明辨著人世間的是非曲直的情形胸哥⊙木梗回望一冊冊沉甸甸的卷宗，回想一份份白紙黑字的判決，連同當事人那一張張喜怒哀樂的臉龐庐船，有多少案件是情理法的合拍與同頻共振银酬？此時，內(nèi)心是坦然無悔筐钟，還是愧疚自責揩瞪？
追憶之時，有兩件事非常重要：我們曾經(jīng)做了哪些事篓冲？我們當時是怎么樣的心境李破？孔子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼壹将？”《心經(jīng)》云：“無有恐怖嗤攻，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”诽俯。內(nèi)省無疚即可無憂無懼妇菱，可不迷不亂，可究竟涅槃暴区。一個簡單的內(nèi)省不疚闯团，我們能做到多少？犯錯之后仙粱，你小心翼翼偷俭、誠恐誠惶地過著日子。這種感覺僅存于你心中缰盏，且無法逃避，因為逃避只會加重你的痛苦淹遵。
縱使“獲罪于天口猜，無所禱也”，天父也可原諒浪子透揣。我們是要學會給予希望和找尋寬恕济炎。但問題在于你能夠真正原諒自己嗎？曾經(jīng)的所作所為在你眼前重現(xiàn)辐真，你有不被原諒和不可原諒的感覺须尚，才會痛苦。生活之內(nèi)侍咱，此即審判耐床，只不過法官是你自己。到最后楔脯，究竟是我們自己在審判自己撩轰。
9.勿幼稚或自滿對待死亡
《瓦爾登湖》和《西藏生死書》似都與“生死”有關(guān)。許是巧合，1949年堪嫂，徐遲出版譯作《華爾騰》（即《瓦爾登湖》）偎箫；1986年，海子認為《瓦爾登湖》是他當年讀過最好的書皆串。1989年淹办，海子臥軌自殺，自殺時帶有《瓦爾登湖》恶复；1996年怜森，徐遲跳樓身亡。此年寂玲，《西藏生死書》面世塔插，談?wù)摰膬?nèi)容中包含有生死。
天天都有因意外拓哟、他殺或自殺而死亡的例子想许。也許對于明天或來世何者先到，我們無從知道断序。但我們終會面對死亡流纹。不可否認的是，不管因恐懼而拒絕正視死亡违诗，還是將死亡浪漫化漱凝，都是視死亡為兒戲。因為诸迟，只有你經(jīng)過痛苦和死亡的洗禮茸炒，才知道生命是多么脆弱，也只有懂得生命是多么脆弱的人阵苇，才知道生命有多么可貴壁公。
我們是需要清醒一下，真誠地問自己：如果今晚就去世绅项，我該怎么辦紊册？也許，我們是該學會面對死亡并與之談判快耿，告訴它我們既不怕死囊陡，也不怕活；告訴它我們活著是因為有更重要的使命掀亥，且我們隨時在為死亡未雨綢繆撞反。
10.為旅客僅暫住此生此身
最后一百米，我放慢了腳步搪花，不再沖刺痢畜。從沖刺到緩行垛膝，從籃球到羽毛球再到跑步，對抗性越來越小丁稀，參與者越來越少吼拥。隨著年齡的增長，肌體和心里上的原因线衫，致使你的運動由復(fù)雜到簡單凿可，你的生活也隨之簡化。這無可抗拒也無需抗拒授账。
藏語的身體為“I”枯跑，意思是“留下來的東西”，像行李一樣白热。誠然敛助，我們只是旅客，暫時住在此生和此身屋确∧苫鳎《金剛經(jīng)》語，如來者攻臀，無所從來焕数，亦無所去，故名如來刨啸。
我停下腳步堡赔，擇一草地曲肱而枕。漸漸地设联，各種聲音都消失了善已，善解人意的風也不再講故事了。心靈開始鎮(zhèn)定清凈离例，沒有瑕疵换团，凈除煩惱，變得柔軟粘招、隨適、專注和不可動搖偎球。頭頂洒扎，幾朵白云以稍帶滑稽和無所歸屬的模樣從天空經(jīng)過，但未曾弄臟天空或在留下任何記號衰絮。
