今人或世人對老莊之學(xué)多有誤解案训。一方面可能是過于夸大功用买置，泛雞湯化，仿佛是天下唯一靈藥强霎。一方面是過于批判忿项，把種種罪惡都怪罪于老莊〕俏瑁可能也有不同歷史背景之故轩触。
回歸經(jīng)典文本的本義，才有可能分辨這些誤解家夺。至于最后發(fā)現(xiàn)老莊之學(xué)或是大道或是小徑脱柱，或是懸崖或是滄海，就是自己的結(jié)論而非他人的結(jié)論了拉馋。
比如養(yǎng)生榨为，一般今人大約理解為保養(yǎng)身體惨好。大約鍛煉健身，科學(xué)飲食随闺，爬山入海日川，騎馬射箭等。而到莊子的語境里矩乐，保養(yǎng)身體最多算養(yǎng)形龄句，養(yǎng)形就重外物，外重內(nèi)拙散罕，只怕會變成行尸走肉啊分歇。這就是莊子說的“世之人以為養(yǎng)形足以存生”的情況。
莊子的所謂養(yǎng)生欧漱，非單論职抡，須生命一體。生為形硫椰，命為神繁调，安生立命不可分割即硼》筇拢“形全精復(fù)”。
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者丢氢，若牧羊然奕翔，視其后者而鞭之裕寨。’”威公曰：“何謂也派继？”
《莊子》達(dá)生講了這個故事宾袜。周威公問田開之如何養(yǎng)生？田開之說驾窟，好像牧羊庆猫，“視其后者而鞭之”∩鹇纾看到掉在后面的羊月培，就用鞭子抽打它們。
田開之曰：“魯有單豹者恩急，巖居而水飲杉畜，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色衷恭；不幸遇餓虎此叠，餓虎殺而食之。有張毅者随珠，高門縣薄灭袁，無不走也猬错，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外茸歧，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)兔魂，此二子者，皆不鞭其后者也”举娩。
田開之舉了兩個例子，單豹離群索居构罗，修行到七十歲有小成铜涉，卻遇到餓虎被吃了。張毅遂唧，相反善交際芙代，豪門貧戶都積極走動，結(jié)果四十歲就因熱病而死盖彭。這兩位都走了極端纹烹，一個過于修內(nèi)，一個過于修外召边，如同羊铺呵，缺少一個鞭策，走走就歪了隧熙。
仲尼曰：“無入而藏片挂，無出而陽，柴立其中央贞盯。三者若得音念，其名必極。躏敢。闷愤。。件余。人之所取畏者讥脐，袵席之上，飲食之間蛾扇；而不知為之戒者攘烛，過也《剖祝”
如單豹那樣入而藏坟漱，和張毅那樣出而陽是兩個極端了「澹《中庸》：中立而不倚芋齿。是唯一一個途徑腥寇。飲食男女，最忌縱欲縱食觅捆，同理也忌過度節(jié)欲節(jié)食赦役。
“不知為之戒”也包含了兩個意思，知而不戒和不知而不戒栅炒。知之而不戒顯然是更過分的掂摔。如果不知不戒是小過，知之不戒就是大過了赢赊。
這樣再來理解開篇言：“達(dá)生之情者乙漓，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者释移，不務(wù)知之所無奈何叭披。” 張毅和單豹都想達(dá)生達(dá)命玩讳，張毅沒有“棄世”涩蜘，連養(yǎng)形都么達(dá)到，所以形累神累熏纯。單豹“棄世”了同诫，養(yǎng)形成功了，但不知命樟澜，被餓虎吃了剩辟。
如果標(biāo)題所言的情況：牛過窗欞， 尾不能過往扔。牛的身體過了窗戶贩猎，尾巴卻沒有過去。怎么會出現(xiàn)這種情況呢萍膛？可能是禪宗五祖法演故意把牛從大門趕進(jìn)房子吭服，然后把門關(guān)上，把尾巴綁在窗戶上蝗罗，然后對世人說艇棕，快看啊，“牛過窗欞串塑， 尾不能過”沼琉。比喻只看到了表面或局部。牛是完整的牛桩匪，不管在窗戶內(nèi)還是窗戶外打瘪，要么都在窗戶內(nèi)，要么都在窗戶外。如同生命一般闺骚，形神一般彩扔，無法分離。
表面上張毅和單豹都在積極修行僻爽，一個積極入世虫碉，一個積極出世，但這個都只是露在外面的尾巴胸梆。最重要的是那根鞭子敦捧，鞭其后者，不及者碰镜。鐘泰言“羊性柔而狠绞惦，柔則易退，狠則輕進(jìn)洋措。” 張毅如狠羊杰刽，輕進(jìn)菠发，雖然因病而亡，但根本是其媚世贺嫂，需要鞭其媚世也滓鸠。單豹如柔羊，雖然因虎而亡第喳，但根本還是離群也糜俗，鞭其易退也。
無奈何還是落在“知”上曲饱，知“不及”然后鞭之悠抹。當(dāng)然如果不知不鞭是過，知之不鞭就是大過了扩淀。
