意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)和主體的誕生

——小議陳獻(xiàn)章的“自得”

作者：路傳頌

中國(guó)哲學(xué)向來(lái)強(qiáng)調(diào)“自得”胧谈，例如器予，孟子曾說(shuō)：“君子深造之以道夺衍，欲其自得之也”（《孟子·離婁》）挪丢，程顥在《論學(xué)篇》中說(shuō)：“學(xué)莫貴乎自得蹂风，非在人也”。孟子與程顥所謂“自得”乾蓬，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)是為己之學(xué)惠啄，而不是為人之學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是要自己有所收獲，不在于向別人自己淵博的知識(shí)撵渡。明代理學(xué)家陳獻(xiàn)章尤其強(qiáng)調(diào)“自得”融柬，但陳獻(xiàn)章所謂“自得”，其含義與孟子姥闭、程顥所謂“自得”又有不同丹鸿。陳獻(xiàn)章所謂“自得”是自我體認(rèn)，反求于內(nèi)心棚品，是“得”之于“自”靠欢。由此可見(jiàn)，陳獻(xiàn)章的“自得”既有方法論的含義铜跑，又預(yù)設(shè)了“天人合一”的整體論世界觀门怪。

“自得”是自我體認(rèn)、心中求道锅纺，這幾乎已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的共識(shí)掷空。但是，詮釋思想囤锉，既要“入乎其中”坦弟，準(zhǔn)確把握思想家所用術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，又要“出乎其外”官地，以便客觀地把握其思想的精神實(shí)質(zhì)酿傍。黃明同先生在其《陳獻(xiàn)章評(píng)傳》中指出，陳獻(xiàn)章的“自得”之學(xué)的宗旨是“激勵(lì)人的一種能順應(yīng)自然和社會(huì)的主體意識(shí)驱入，喚醒一種精神力量”赤炒， 是主體意識(shí)的自我覺(jué)醒。這可以說(shuō)是把握住陳獻(xiàn)章“自得”之學(xué)的精神實(shí)質(zhì)亏较。然而莺褒，這種解釋仍然處在儒家思想的立場(chǎng)內(nèi)，沒(méi)有進(jìn)一步指出這樣的“主體意識(shí)”并不先于儒家意識(shí)形態(tài)（“意識(shí)形態(tài)”的字面含義就是觀念學(xué)說(shuō)雪情。本文是在馬克思主義的意義上使用“意識(shí)形態(tài)”一詞的遵岩，即，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)世界觀相對(duì)巡通，是虛假意識(shí)尘执，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲；通過(guò)意識(shí)形態(tài)扁达，個(gè)體進(jìn)入與世界的一種想象的關(guān)系中）正卧，相反蠢熄，它是由儒家意識(shí)形態(tài)所塑造的跪解。與其說(shuō)是“激勵(lì)”主體意識(shí)，不如說(shuō)是“建構(gòu)”主體意識(shí)。

一叉讥、體認(rèn)與意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)

“體認(rèn)”及其近似詞“體會(huì)”“體悟”“體察”是中國(guó)認(rèn)識(shí)論中十分重要的術(shù)語(yǔ)窘行。但是，究竟什么是“體認(rèn)”图仓，似乎從未有人加以清晰的界定罐盔。然而，既然陳獻(xiàn)章的“自得”的方法論涵義就是體認(rèn)救崔，那就需要努力澄清這個(gè)概念惶看。

如前所述，陳獻(xiàn)章的“自得”說(shuō)預(yù)設(shè)了“天人合一”的整體論世界觀六孵，一般來(lái)說(shuō)纬黎，這也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思想的基本預(yù)設(shè)，但是心學(xué)一系表現(xiàn)得尤其明確劫窒，例如本今，陸九淵所謂的“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)主巍，充塞宇宙冠息，無(wú)非此理”（《陸九淵集·語(yǔ)錄上》），又如陳獻(xiàn)章所說(shuō)的“君子一心孕索，萬(wàn)理完具逛艰，事物雖多，莫非在我”（《陳白沙集·論前輩言銖視軒冕塵視金玉》）檬果，就是這種整體論世界觀的宣言瓮孙。這種世界觀認(rèn)為外在世界具有一種有序的結(jié)構(gòu)，而人的心靈結(jié)構(gòu)也依照宇宙的有機(jī)系統(tǒng)構(gòu)成选脊。宇宙結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)的這種一致性杭抠，是“心中求道”而能有所得的先決條件。

這種整體論的世界不僅是在結(jié)構(gòu)上有序的恳啥，而且是彌漫著價(jià)值的偏灿。宇宙之“理”就是道德之“理”，世界秩序就是道德秩序钝的。不僅如此翁垂，宇宙之理、世界秩序早已由儒家圣人闡發(fā)出來(lái)硝桩，并載之于“六經(jīng)”沿猜。孔孟之后碗脊，知識(shí)啼肩、真理是先于“我們”而存在的，并沒(méi)有多少關(guān)于道德的“新知”留待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

西方流行的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)祈坠，知識(shí)的對(duì)象是被認(rèn)為獨(dú)立于人類理解的外在世界（或客觀實(shí)在）害碾。知識(shí)主要是通過(guò)對(duì)客觀實(shí)在的觀察和推理而被發(fā)現(xiàn)的。而在中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中赦拘，知識(shí)的對(duì)象則是圣人所闡發(fā)的真理慌随，我們通過(guò)“體認(rèn)”而理解這種真理。因此躺同，“體認(rèn)”的核心是“理解”阁猜，但又不是一般意義上通過(guò)理性的思考、推理蹋艺、證明而“理解”蹦漠。“體認(rèn)”的“體”字车海，意為親自笛园、親身，“體認(rèn)”在字面含義是在自己的親身實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)侍芝、理解研铆。這種“實(shí)踐中的理解”又包含兩個(gè)方面，一是在自己的生活實(shí)踐中去理解州叠，一是在自己的內(nèi)心中棵红，在自己的情感、意愿咧栗、態(tài)度逆甜、價(jià)值觀中去理解。

據(jù)此致板，我們可以嘗試這樣定義“體認(rèn)”：“體認(rèn)”是一種過(guò)程交煞，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活和（或）內(nèi)心自省中去識(shí)別斟或、認(rèn)出素征、印證前人所闡發(fā)的道理，并確認(rèn)其真理性萝挤。我們經(jīng)秤悖可以看到古人在闡發(fā)了自己對(duì)生活的某事某物的理解之后，引證經(jīng)典文獻(xiàn)說(shuō)“此即《論語(yǔ)》‘古之學(xué)者為己’”“于是煥然自信曰：‘作圣之功怜珍，其在茲乎’”端蛆，等等等等，其實(shí)就在自己的生活中識(shí)別酥泛、印證并認(rèn)可其為真的過(guò)程今豆。也就是說(shuō)侈沪，“體認(rèn)”并不是發(fā)現(xiàn)新知、發(fā)明新的話語(yǔ)體系晚凿，而是通過(guò)濡染而理解、認(rèn)同既有知識(shí)瘦馍。換句話說(shuō)歼秽，“體認(rèn)”雖然看上去是一個(gè)認(rèn)識(shí)話語(yǔ)，但其實(shí)指的是以獲得對(duì)經(jīng)典教義的認(rèn)同為目的的實(shí)踐過(guò)程情组。湛若水的“體認(rèn)即功夫”清楚地點(diǎn)明了這一點(diǎn)燥筷。

更詳細(xì)地說(shuō)，“體認(rèn)”就是進(jìn)入某種既定的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之中院崇，在這種選定的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中體驗(yàn)肆氓、思考和行動(dòng)，用這套意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的觀念底瓣、意象谢揪、術(shù)語(yǔ)，對(duì)生活中的事事物物進(jìn)行歸類捐凭、范疇化拨扶，從而理解自我、世界以及自我與世界的關(guān)系茁肠。例如患民，當(dāng)陳獻(xiàn)章用天理、人欲垦梆、性匹颤、情等概念對(duì)內(nèi)在生活進(jìn)行分類的時(shí)候，就是在對(duì)宋明理學(xué)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行濡染托猩、認(rèn)同印蓖。當(dāng)陳獻(xiàn)章用“鳶飛魚(yú)躍”的意象解讀世界的時(shí)候，就是儒家意思是形態(tài)的意象塑造對(duì)世界的理解京腥。

一言以蔽之另伍，“體認(rèn)”就是意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)過(guò)程。

二绞旅、“貴疑”與意識(shí)形態(tài)的召喚

在西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中摆尝，沒(méi)有人在知識(shí)發(fā)現(xiàn)上擁有特別的權(quán)威，每個(gè)人都可以通過(guò)觀察和推理去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)因悲。也正是因?yàn)闆](méi)有權(quán)威堕汞，任何人的知識(shí)主張都需要在理性的天平上證明自身。而判定一個(gè)人是否真正擁有知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)晃琳，就是看其是否滿足知識(shí)的定義：“被證明為真的信念”讯检。因此琐鲁，證成（justification）就成了西方認(rèn)識(shí)論的一個(gè)中心問(wèn)題。任何人宣稱擁有關(guān)于某事某物的知識(shí)人灼，都要證明其信念為真围段。

在中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的中心任務(wù)就是真實(shí)投放、真切地理解先于我們而存在的奈泪、由圣人闡發(fā)出來(lái)并載之于典冊(cè)的真理，一般來(lái)說(shuō)灸芳，這些真理是不容置疑的涝桅。但這并不意味著傳統(tǒng)知識(shí)分子都是徹底盲信、盲從的烙样。陳獻(xiàn)章就是重視懷疑精神的代表冯遂。但是，陳獻(xiàn)章所謂的“貴疑”谒获，雖然也包含一定的對(duì)儒家教義的懷疑蛤肌，但主要是懷疑通過(guò)讀書(shū)能否真實(shí)真切地理解圣人的經(jīng)典教義，以及懷疑自己是否真正理解了圣人的經(jīng)典教義批狱。陳獻(xiàn)章在回憶自己的為學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：

仆才不逮人寻定，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書(shū)精耐，蓋無(wú)所不講狼速，然未知入處。比歸白沙卦停，杜門(mén)不出專求所以用力之方向胡，既無(wú)師友指引，惟日靠書(shū)冊(cè)尋之惊完，忘寢忘食僵芹。如是者亦累年，而卒未得焉小槐。所謂未得拇派，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁凿跳，求吾之約件豌，惟在靜坐。久之然后見(jiàn)吾此心之體隱然呈露控嗜，常若有物茧彤。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲疆栏，如馬之御銜勒也曾掂。體認(rèn)物理惫谤，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來(lái)歷珠洗，如水之有源委也溜歪。（（《陳獻(xiàn)章集·復(fù)趙提學(xué)僉憲一》））

陳獻(xiàn)章自稱通過(guò)讀書(shū)求理，很多年仍然“未得”许蓖，“吾此心與此理未有湊泊吻合處”就是說(shuō)自己的內(nèi)心并不能與儒家圣訓(xùn)完全一致蝴猪，也就是說(shuō)還不能真實(shí)真切地在自己的內(nèi)心中印證儒家圣訓(xùn)。陳獻(xiàn)章多次把求之于書(shū)冊(cè)的做法貶低為記誦之學(xué)蛔糯，并不能保證我們能夠真實(shí)、真切地理解圣人的本意窖式，不能保證我們能夠獲得圣人“心傳”蚁飒。我們可以設(shè)想，如果有一個(gè)人把人類現(xiàn)有的一切知識(shí)存入一個(gè)芯片萝喘，并把它植入自己的大腦淮逻。在與我們的談話中，他對(duì)任何話題都能夠自如應(yīng)對(duì)阁簸。但是爬早，一旦我們知道他的一切知識(shí)都來(lái)自于大腦中的芯片，我們自然會(huì)懷疑他是否真正理解了那些知識(shí)启妹。陳獻(xiàn)章對(duì)記誦之學(xué)的懷疑也是同樣的道理筛严，單純的記誦，也許只是鸚鵡學(xué)舌饶米，人云亦云桨啃，而沒(méi)有真切的理解和認(rèn)同。

陳獻(xiàn)章所說(shuō)“所謂未得檬输，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也”透露了他“貴疑”的另外一個(gè)原因照瘾。單純的記誦常常欺騙我們，讓我們以為自己已經(jīng)真實(shí)真切地理解了記誦的內(nèi)容丧慈。所以他說(shuō)：

“疑者析命，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟逃默，一番長(zhǎng)進(jìn)”（《陳獻(xiàn)章集·與張廷實(shí)主事十三》）

“疑而后問(wèn)鹃愤，問(wèn)而后知，知之真則信矣完域。故疑者昼浦，進(jìn)道之萌芽，信則有諸己”（《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案·語(yǔ)錄》）筒主。

懷疑是“覺(jué)悟之機(jī)”“進(jìn)道之萌芽”关噪，但絕不是發(fā)現(xiàn)新知的契機(jī)鸟蟹。懷疑的目的是發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自己與儒家圣人“未有湊泊吻合”，激烈我們?nèi)氖隆绑w認(rèn)”的功夫使兔，然后才能真實(shí)真切地理解（“知之真”）建钥。獲得了體認(rèn)之后，仍然要通過(guò)“稽諸圣訓(xùn)”來(lái)檢驗(yàn)虐沥。

因此熊经，陳獻(xiàn)章的“貴疑”，真實(shí)用意是要人拋開(kāi)書(shū)冊(cè)欲险，在自己的思想镐依、情感、態(tài)度中去印證儒家意識(shí)形態(tài)天试，從而獲得對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的真實(shí)槐壳、真切的認(rèn)同∠裁浚“貴疑”是意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的召喚务唐，召喚個(gè)體用意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系塑造個(gè)人的生活體驗(yàn)。

三带兜、“自得”與主體的誕生

“體認(rèn)”就是在個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心自省中引證一種既有的意識(shí)形態(tài)枫笛，并斷定、認(rèn)可其為真刚照。陳獻(xiàn)章的“體認(rèn)”就是用儒家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)解釋自我刑巧、世界及自我與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我與儒家意識(shí)形態(tài)的“湊泊吻合”无畔。

阿爾都塞說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人呼喚或傳喚為主體海诲。”在他看來(lái)檩互，意識(shí)形態(tài)最重要的概念就是誘使我們相信自己是哲學(xué)意義上的自由而又負(fù)有責(zé)任的主體特幔，是我們的思想、行為以及情感的獨(dú)立中心闸昨、源泉蚯斯。陳獻(xiàn)章的“自得”正是這種“傳喚”的最終結(jié)果：個(gè)體成為儒家意識(shí)形態(tài)的主體。陳獻(xiàn)章說(shuō)：

夫養(yǎng)善端于靜坐饵较，……始終一意拍嵌，不言不倦，優(yōu)游厭飫循诉，勿助勿忘横辆，氣象將日進(jìn)，造詣將日深茄猫。所謂‘至近而神’狈蚤，‘百姓日用而不知’者困肩，始自此迸出體面來(lái)也〈辔辏……此之謂自得锌畸。”（《陳獻(xiàn)章集·與林緝熙書(shū)十五》）

“養(yǎng)善端于靜坐”靖避，“養(yǎng)”即存養(yǎng)潭枣、保持、濡染之意幻捏，“善端”又被稱為“端緒”盆犁，“所謂端緒，真心是也”（《與林緝熙書(shū)五》）篡九⌒乘辏“真心”概念就意味著自我是其情感、態(tài)度瓮下、價(jià)值的中心翰铡、源泉钝域》砘担“自得之然后博之以典籍，則典籍之言我之言也”（《陳獻(xiàn)章集·附錄·行狀》）例证，典籍中的一切行為規(guī)范路呜、價(jià)值取向，也都是來(lái)源于我的“真心”织咧。

一旦一個(gè)人有了“自得”胀葱，那么，他就會(huì)自覺(jué)笙蒙、自愿抵屿、自由地遵從儒家的天理、圣訓(xùn)捅位。他在遵循儒家天理轧葛、圣訓(xùn)的時(shí)候，“本于自然不安排”（《陳獻(xiàn)章集·與張廷實(shí)主事》）艇搀，不用施以心思人力尿扯，不需費(fèi)力，因?yàn)樗嘈潘窃谧杂X(jué)自由地服從自己的“真心”焰雕。簡(jiǎn)言之衷笋，他成為一個(gè)“天理”的自由主體，陳獻(xiàn)章所謂的“以自然為宗”矩屁，指的就是這種自由體驗(yàn)辟宗。

但是爵赵，正如阿爾都塞指出的那樣，意識(shí)形態(tài)所塑造的主體慢蜓，既是一個(gè)自由主體亚再，同時(shí)也一個(gè)臣服主體：

孟子云，我善養(yǎng)吾浩然之氣晨抡。山林朝市一也氛悬，死生常變一也，富貴貧賤夷狄患難一也耘柱，而無(wú)以動(dòng)其心如捅，是名曰自得。自得者不累于外物调煎，不累于耳目镜遣，不累于造次顛沛，鳶飛魚(yú)躍士袄，其機(jī)在我悲关。（《白沙語(yǔ)錄·贈(zèng)彭惠安別言》）

“不以物喜，不以己悲娄柳，蓋亦庶幾乎吾所謂浩然而自得者矣寓辱。……而知富貴果不足慕赤拒，貧賤果不足羞秫筏，功利得喪、屈信予奪不足為類挎挖≌饩矗”（《陳獻(xiàn)章集·李文溪文集序》）

這個(gè)自由主體不僅完全臣服于儒家意識(shí)形態(tài)，也完全臣服于現(xiàn)實(shí)秩序蕉朵。它給予個(gè)人以力量崔涂，接納現(xiàn)實(shí)中的一切。

陳獻(xiàn)章的“體認(rèn)”始衅，使個(gè)體完成冷蚂、徹底地認(rèn)同于一套意識(shí)形態(tài)，按照這套意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系解釋個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)觅闽、個(gè)人的世界帝雇。個(gè)人由此進(jìn)入一種與世界的想象的關(guān)系中，他不僅把“人為的”綱常倫理視為“自然的”蛉拙，更將其視為源于自我的尸闸。“自得”標(biāo)志著“主體”的誕生，一個(gè)自由地臣服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體吮廉。

（幾年前的一篇小文章苞尝，載于《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期，p41-44宦芦。此處刪去了注釋宙址。）